以下内容是我在某直播平台上讲《道德经》的一章，具体说是第10章，我把过于口语化的部分做了调整。
计划下半年把书出来，欢迎大家指正。
下面就这第10章，大家和你读过的比较一下，觉得我这样解读好在哪，差在哪里，感谢你的反馈。
第十章
载营魄抱一，能无离；专气致柔，能如婴儿；涤除玄柔，能无疵；爱民治国，能无智；明白四达，能无知。
〖解读〗
如果熟悉《道德经》的朋友可能有疑问，我对那个版本是问号，我这个一会儿给大家解释为什么用句号。
先看三个注释。
第一个字就是营，我们讲营就是军营、行营等等。营本意是房子，四周垒土而居称之为营，这里借指身体。如果我们懂一点中医的话，中医有一个词叫卫气，营卫合称。这个营就是指我们身体，卫气就是身体发出的气。
第二个字和第一个字是对应的。魄，叫依附形体而存在的精神，所以营和魄合二为一构成我们人，我们现在都讲无神论，无论是从前古人讲人没有灵魂，还是佛学讲人也七八识，都是营魄合一才为人。依附形体而存在的精神。
第三个字抟，把东西弄成球形。读音为团，我们经常小时候玩儿的泥团。
我们再看正文，载营魄抱一，能无离？多数版本是载营魄抱一，能无离乎？这六句话每句话都是问号，我这里用句号。用问号和句号差异在哪呢？我觉得说用句号是圣人说他自己，如果说用问号是圣人问我们，不同主语语气不一样。
载营魄抱一，能无离。
就是我们精神和我们个体能不分离吗？尽管多数人活着的时候都不分离，但是我们做事儿的不够专注、溜号、走神，都可以理解为营和魄不能抱一，如果营和魄能抱一的状态，就是我们全神贯注、专心致志干事儿的状态。大家知道我们如果全神贯注、专心致志做一件事儿，会达到什么样状态。
第一句话还有开头这个字叫载，这个字也有很多解释方法。有一种解释方法比较有道理，这个字无意义，没有什么实际意义，用文言文术语话叫发语词，表示一句话开端，引起下一句。比如说载歌载舞，这个载就没有什么具体意思。载歌载舞意思就是唱啊跳啊。这句话也一样，载营魄抱一，能无离乎接着引出几句话。这个载没有什么实际意义，但是为什么放这个字呢？我觉得有了这个字可以引出一连串的句子来。所以从这个角度讲，我们读道德经要考虑语言美，我觉得老子不一定是为了语言美而美，他考虑两点，第一点要朗朗上口，第二点要表达实意，琅琅上口、表达实意的基础上再美。
为什么这样？我们知道古人的书都写在竹简上木片上，书想流传得广一定是言简意赅，不像现在著作，动辙百万字。
解释老子著作现在就有成千种，如果把刻在竹子上和木头上，大家就没有耐心写这么多字。
我们看现在市场上解读老子的书，有10万字算短的，有的20万字，有的30万字，甚至更多。因为我们现在出版业更加发达，想说的话更多。
抟气致柔，能如婴儿。
可以理解为修身，就像练瑜珈一样。我们人能不断修炼自己身体，向婴儿一样。
婴儿是什么状态呢？简单的说法，我们知道婴儿掉地上，没有听说把哪一个孩子摔坏了。我们农村这些孩子长大小的时候，经常有从床上掉下来，家人说我小时候从悠车掉下来，但是也没摔坏。但是大人如果从床上掉下来，从炕上掉下来，从秋千上掉下来是什么状态呢？多数都摔坏了。
那我们和婴儿比有什么区别呢？我们身体不够柔。
涤除玄鉴，能无疵。
涤除玄鉴的状态，简单的说就是达到明心见性的状态，如果进一步讲就是开悟状态。说一下禅宗的大家耳熟能详的故事。就是六祖慧能和神秀为了告诉五祖的自己学佛的结果，悟怎么样了，两个人各写了一个偈子。
慧能写的偈子在神秀那个基础上写的，我们如果对比这两个偈子就能解释什么叫涤除玄见能无疵。慧能说：菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处有尘埃。
神秀原偈子怎么写的？神秀讲：菩提心中树，明镜心中台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这里讲明镜这个明镜和玄鉴总体来说就是一个事儿，我们平时人为什么有主观？多数人，或者绝大多数人，或者凡人不可避免有这个主观，有主观就是我，我的看法，我的想法，我的说法，在别人看来那是你的主观，你怎么克服你的主观？你把你心中偏见擦下去。
神秀告诉大家你要不停的擦，别让你的镜子染上尘，但是他这个说法有一个逻辑上的错误，多数人出生以来身上已经有了尘埃，这个尘埃相当于我们的偏见。
当然我们人性本身，或者佛性自身，没有这种尘埃，因为我们受教化，或者用佛家讲我们无始以来带来的业力，一定会有这种疵，或者尘埃，我们只有不断的修行，不断修身养性才能达成明心见性的状态，最终才能把你的主观去掉。
换一种说法，不是把我们主观去掉，是我们主观和客观合而为一，用更能引起大家共鸣的话叫知行合一，知行合一其实就是达到一个涤除玄见的状态，更准确的说法，我们教化后人更应该表述方法叫知行合道，知行合到就是涤除玄见的状态，能达到无疵的状态。能判断事情也好，评价问题也好，能把自己主观剔除出去，而且能非常明确，我自己这种主观在什么情况下产生，应该存在那些问题。
明白四达，能无知。
我想举个例子给大家讲，我看过电视剧《射雕英雄传》，剧里面有一个人物角色叫老顽童，为什么老顽童我把他举这个例子说明白四达能无知？老顽童有一个无人能抵挡的功夫，但是他从来不用。
那回头什么叫明白四达而无知呢？我们明白很多事情、很多道理，但是你能做到在不用的时候你不逞能不显摆你的知识渊博，你不能让别人看起来头头是道、口若悬河吗？其实你的显摆，你的头头是道、口若悬河，除了增加你的虚荣心之外，没有产生任何有其它有意义的价值时候，你能保持沉默吗？我觉得这点应该是老子给我们的建议。
爱民治国，能无智。
有的版版爱民治国能无为，都是一个意思。但是无为一定是无智的，无智不一定无为，这里我还是用爱民治国能无智，与后文65章呼应。
从总体看，我们现在社会，无论是东方社会还是西方社会，现在没有达到纯粹无为的状态。所以治理国家方法也好，策略也好，手段也好也都是有为的，有为就必然用智。道高一尺，魔高一丈，你只要有智，百姓就用智对付你。每当你出一个政策的时候，下面有政策跟你对应。这就是往根本上讲，我们出政策也好，法律也好，条例也好，我们出台政策和法律的时候，没有做到无为的状态。
天门开合，能为雌。
这句话也可以讲很多，天门就是人本来有的这些口窍，简单讲眼耳鼻舌口，凡是人开窍的地方，都可以理解为天门开合。什么叫天门开合能为雌，你本来可以为所欲为的时候，你能不为所欲为吗？
比如说面对众多的美味，我们能控制好我们摄取的量吗？我们看众多五光十色的东西，我们可以减少我们沉溺于声色的时间吗？我们有各种音乐可以听，我们可以恰当好处的享受这些音乐吗？如果能做到这些，这叫天门开合能为雌。
雌是被动的状态，雄是主动状态。我们现在生活当中，尤其现在企业营销方式，让我们，天门开合，为所欲为，最终我们发明那些东西，这个药物也好，那个治疗方法，被我们为所欲为抵消了，所以现在人尽管寿命不断延长，但是我们幸福感，幸福指数并没有随着我们寿命延长。相反，我们现代人的幸福感和从前比可能更低。
我特别想回到唐朝贞观之治那个年代看一看，我们现在幸福指数和从前比，我们究竟是高了还是低了。我一直希望社会学家能出问卷，就是能比较不同朝代，不同年代，不同国别之间人的幸福指数。
因为我相信自古及今，至少近两千年来讲我们人的变化不大，我们心性变化不大。但是我们这种幸福指数感觉一定是有差异的。