第二十一章
：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
：有大德行的人所觉悟的是包含世间一切，都是在这个道之中觉悟的。明白道是产生这一切物象作用的根本，看不见摸不着，隐隐约约，说不出在哪，又哪里都有。在这看不到却哪里都有的“大道”中，有了世间万象；在这看不到却哪里都存在的“大道”中，有了世间万物；在这幽静深妙的“大道”中，有能产生万象万物功能妙用分别的“精”，这个精才是真的，在这个精中我们产生了分别“真假”，认为红的就是红的，蓝的就是蓝的，所以从现在往前推至以前古时候，如果没有通过“精”名称定义物体，去看这世间万物。我怎么会知道分辨这世间万物的形状呢？归根结底还是因为“精”的存在啊（有人说是因为道，这是个大问题，如果是因为道，后面老子他老人家不会说出精的存在，也不会说精是真的这句话，说这些的目的是让人认清，精是我们通向道的途径）。
此图为网络搜索第二十二章
：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
：不去争夺才能放下一切，认识到错误才能改过自新，低洼的水坑才能填满水，破坏旧的才能有新的，认知杂念越少才会得到满足，认知杂念越多才会产生疑惑。所以圣人只遵循“道”作为行走天地间的准则。不产生自我的偏见，才能看透明了；不产生“自我为中心”，才能显现本质，不夸耀自身，才是做有功德的事，不自视甚高，才能更进一步。你不去和人争，那这天下谁都不能和你争，没有可争的。古时候说的“曲则全”，怎么可能是骗人的假话呢？真的是放下一切而回归大道啊。
此图为网络搜索第二十三章
：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
：少说“就是如此，本该这样”这种话了。所以你看这风不可能早上吹不停，大雨也不可能天天下不停，在哪里产生的这些现象？是这天地。这天地尚且不能让它们长时间存在这世界上，何况这人呢？所以你按天道做事，天道始终同你在一起，按德行做事，德行始终同你一起，按失信做事，失信始终同你在一起。始终同天道一起，那天道也同样亲近你；始终同德行在一起，那德行也同样亲近你；始终同失信在一起，那失信也同样亲近你；信用都没有的人，哪还有不讲信用一说！
此图为网络搜索第二十四章
：企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
：踮起脚尖就不能长时间站立，大跨步前进就不能长时间行走；产生自我的偏见，就不能看透明了；产生自我为中心，不能显现本质，夸耀自身，就不是做有功德的事，自视甚高，不能更进一步。这些在修道之人看起来，就像是残羹冷炙和身上的脓疮恶瘤，厌恶躲避都来不及，所以有道的人都不会这样做。
此图为网络搜索第二十五章
：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
：有物体组合构成这个世界的时候，是天和地最先开始形成。含盖这一切的天道是无边无际的，它区别于万物而单独存在不会变化，一直运行而不停止，可以说是产生这天地万物的根本。我不知道它的名字，只能给它强加一个名字，叫作“道”，强加一个运行功能妙用叫作“无所不含”。这个“无所不含”指的是“运转”，这个“运转”指的是“无边无际”，这个“无边无际”指的是“没有来处，也没有去处”。所以道是无所不含，天是无所不含，地是无所不含，人也是无所不含。这个世界有这四个“无所不含”，人也占了一个。人的生存变化离不开地，地上万物的生存变化离不开天，天上物象的变化离不开道，道中所有的变化离不开自然而然。
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