TUhjnbcbe - 2025/1/14 22:45:00
那这个巧是什么呢？为什么说这个口它又是窍呢？你看一个穴字头，下面一个巧，实际上它就是对应这个窍，穴字头是什么？就是洞穴，你看古代的时候人们穴居野处，不是这样吗？现在也有，就是甘肃这个地方，有些窑洞啊，还有就像那个山崖，过去有人就住在洞穴里面，所以这个里面中医叫穴，道家就叫窍啊，就是我们讲的相当于空间了，所以说它这个里边就是有巧这个字啊，这也是为什么它就是窍，我们就可以通过口，说这个可字它就相当窍一样。那我们说这个于，就是干勾于，我们一般组词的时候叫由于，对吧，其实由于你加个宝字盖的时候叫什么？就是宇宙了，或者叫宙宇。所以说这个里边呢，说这个干勾于，也就是这个宇啊，它是代表空间的，宙是代表时间的，现在科学对它就是这么叫的，宇宙就是由时间和空间组成的，所以这个宇就代表空间，那我们这个窍，这个口啊，或者是说这个洞，就是指空间。实际上空间是什么？空间也叫无，《道德经》里面是这么讲的，叫有之以为利，无之以为用，有之以为利，无之以为用的它讲的什么？讲的是有无之间的关系，讲的是利用，叫有利，当然有之以为利，这个之以为啊，它是有含义的，所以有之以为利，无之以为用，这里涉及到有无的问题，涉及到一个利用，那这个有无在哪儿体现呢？《道德经》开篇就说了这个有和无，开篇的第一章，就是故有欲，和故无欲，当然这里面涉及到一个句逗的一个断法，嗯，说：故无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼，啊，所以他这个里边涉及到什么呢？有欲和无欲，有的人点这个句逗的时候，说这个有欲和无欲，我们说古人他是没有这个句逗的，就是说你可以根据个人的理解去点，不同位置，过去是这样的，所以句读的这种用法，我们就说标点符号，句逗就是标点符号。标点符号用从西方传过来的，我们中国这个里边，就是儒家，儒学的这个角度来讲，教大家学习，教这些小朋友们他是没有给你点句逗的，就是不同的老师可能对于同一篇经文的读法他可能有区别，因为各人理解不同，所以小朋友们去点那个句逗的位置也不一样，那他有无欲、有欲，你把这个句逗点在了欲的后面，这个无和有成了欲的定语了，按照我们现在西方的语法来讲，这个有欲和无欲成了什么呢？成了这个欲前面的一个定语了，那么这个里面呢，如果你把句逗往前一点，就是无，欲以观其妙；有，欲以观其徼。嗯，这个里边就把无和有带出来了，我把它点在这个位置啊，当然你点在后面也有它的一种理解，一种用法，也不能是错误，啊，它就是有这样的一种用法。那我们就说这个有与无的关系，有它讲有生于无，那它这个里面涉及到玄之又玄，众妙之门，那这个里边涉及到什么呢？等到以后有机会的时候我们细讲，有这样机缘的时候，细讲《道德经》，那这个有和这个无，实际上他叫什么？就叫玄有和玄无，当然这个里面对于神兽了解的话，就知道说的是这个玄武，那这个里边玄之又玄的时候，它叫众妙之门，就是有无之间的一种运动，这里无相当于空，但是道家重这个无，那佛家它不讲无，它讲空，实际意思差不多，只不过是叫法不同，但是它还是有区别啊。佛家讲空，道家是讲无的，但是他们都讲有，所以它这个里面空无和有之间的一种关系，就相当于虚实，用我们太极理论就是一阴一阳之间的一个关系，一个运转的一个关系，嗯，它是这样的，那么它形成的是什么呢？按照《道德经》来讲的话，有之以为利，无之以为用，它讲的是什么？它讲的是利用，那有无之间的这种利用关系，它形成一种推动力，它就变成了太极，就是利和用之间的一种玄的一种关系，和现在人理解的利用完全不是一回事。那佛家是怎么去讲这个东西的？佛家它讲的是一种定，就是水火既济，形成一种定，在《周易》里面就是水火既济，所以孔子对于这个《周易》这个既济卦，叫既济定也，这是《杂卦传》里面的。所以佛家的这个里面什么三昧，各种各样的叫法，你在这个《易经》里面都有它的原型了，你完全可以找得出来，而且你从《易经》的角度去破译佛家这个经典的时候会得心应手的，包括西方的这个神话，乃至于《圣经》等等，很多很多的东西都可以在易经里面找到它的原型，找到它原型的卦。有时候我们读经典，你读了很多很多，但你不知道他啥意思，一旦你发现了《易经》里面的卦和经典之间能够一一对应的时候，你马上就知道，这个经典里面所说的东西在《易经》里面，它描摹的是非常非常清楚的，当然这也算是一个秘密吧。唐朝的时候有一位大师，很厉害，叫李长者，号通玄，这个人早期钻研易理，四十多岁开始潜心《大方广佛华严经》，八十岁时译成《华严经》吧，这个人后来写了那个关于《华严经》的一些著作，就是诸佛菩萨和这个卦之间建立起来一种有机的联系，而且这个人非常厉害，当然在佛家来讲的话，这个人也不算出名，嗯，但是他写的那些东西是非常非常好的。