01长期争论的一个问题
这个争论主要出现在学术界，因为那些高僧大德们更偏重的是让人身心上的开悟，而不是纠结于这些名词。但是佛道之争，从佛教传入我国就开始了。秦汉魏晋、五代十国尤为强烈。我国百姓喜欢禅宗不是完全没有原因的，因为禅宗来到中土首先面临的就是与道教的论证。甚至某段时间，人们看似谈论的是佛教，实质谈论的是道教。更甚至到了如今，许多人谈论佛教，尤其是禅宗，多数还是以谈论道教的玄学来代替阐述禅理。所以这个问题既可以说成为了许多人茶余饭后的谈资，又可以说成为了影响许多人应该怎样正确看待佛教教理的一个问题。就根源来讲，虽然佛道最终都有一曲同归之处，可是就修行策略和整体方法上来讲还存在“细微”的千差万别。02道主修仙，佛家主生死
秦始皇派徐福带领三千童男童女东渡寻找海上仙山，是为了寻求长生不老。对于徐福的身份，百度百科是这样解释：“徐福，字君房，嬴姓徐氏[1]，是秦朝著名方士------”在这里“方士”一词虽然有别于“道士”，但既然是要去寻找仙山，恐怕和“道士”就有了异曲同工之妙。一个人在生活优越的时候，谁都想能够得到永生。秦始皇统一了天下，富有天下，贵为天子，何等尊贵，自然想要长生不老。因此道教从老子《道德经》的“得道”治天下，慢慢自然转化为拥有天下“要长生”。但是长生常有两层含义：1、长寿，道教炼制丹药，治疗疾病，使人的寿命延长；2、保持躯壳的生命力，永远不死。当然第二点也是道教大德们的永生追求，但我们作为凡夫见到长寿的多，永生的却“无”。佛家主生死，也就是想要了脱生死，但是了脱生死并不是指躯壳不变坏，而是指我们的生命本来就是永远存在的，只是我们不要因果循环钻进烦恼迷惑的深渊，并且承认人的阶段生死，也就是“相”上的生死，但却认为所有众生的识变却是永恒的。因此，人要做的就是不被外相所迷，不再作恶以便不再受因果循环烦恼轮回之苦。03道家主格物，佛家主唯心
道家主格物，佛家主唯心。什么意思呢？就是说，道家主要通过观察外物，也就是有和无去悟道，佛教主张观察人的起心动念去悟道。老子在《道德经》第一章中说：“无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，玄之又玄，众妙之门。”所以道家从根上就是主张通过观察万事万象入手去悟道的，并且最后发展出了炼丹术，这对中国的医药学发展贡献巨大。但是佛教认为万法唯心，从分析人的识变入手，从观察人的起心动念入手，重点放在破烦恼，解除生活上的疑惑上面。然后再向外外延，以致于宇宙万物，“凡所有相皆是虚妄”。当然两者之间，研究到最后也有相通之处。例如《道德经》提到“不自生”这一概念，其含义就是“不生自”。把其延伸开来就如同一个圆圈，因首尾相连致使圆圈形成的线段是有限的，但是直线却可以永远蔓延，只因首尾两端永远也不相连之故。这就和佛教讲的“心不自见心，犹如刀剑锋，不能自割自。”不谋而合，因为佛教认为如果人只要做到绝对的专心致志是绝对不会从在烦恼的，万事万象不会都是空中花水中月而已。当然关于佛教和道教之间的异同点还很多，例如最初的《道德经》等代表著作还是主张入世治理天下的，《道德经》里就讲了许多人与人交往以及治理天下的办法；但是佛经的最后一层，还是主张人出世间的。因为世间万象都是虚幻的，都是假象，没有必要在里面总玩游戏，一旦了缘，还是出世间修行为好，如此等等，也许我们只有深入研究才能知晓他们细微的异同之处。儒道佛三家思想与二十一世纪人类文明精选月销量万￥24￥48打开百度APP立即扫码购买购买当然，如果只是为了悟道，佛教也好，道教也好，哪里有什么固定的法门，只要能够让我们悟，就是好的法门。在此层面上，佛道就成为我们悟道的法船罢了，也便不再有所区分。可是在初层，为了让初学者不至于迷惑，还是让佛家和道家有所区分为好，以便我们能够更好的传法，也使众生不至于迷惑。感恩各位菩萨加持！