《易传》有，“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，今天恰逢年元旦，给自己巧立个名目“顺承节日”，分享一下《道德经》的第一章。
《道德经》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
最近学习《道德经》，不禁想起了金庸先生的《侠客行》。李白的一首诗，不同的人领悟到了不一样的武功。老子的《道德经》也是如此，五千言文字，后人一解读就是成千上万言了。当然，这也是《道德经》的魅力所在。其实，解读《道德经》没有对错之分，没有水平高下之别，站在老子的角度，后人的解读都是错的，因为“道可道，非常道”。今天的解读也只是个人的理解，言者姑妄说之，有缘的朋友就姑妄听之吧。
老子在《道德经》中用了“玄字”，如玄牝、玄同、玄德等，那么“玄”应该如何理解呢，“玄之又玄”又是什么意思呢？上学的时候做阅读理解题，语文老师经常说到：要理解一句话的含义，要把这句话放到整个文章中去思考。今天看来，语文老师的这句话真是千古不变的法宝。我们现在就看下《道德经》的第一章。
道可道，非常道，这句话相当于佛祖说的“吾法妙难思”，道本无言，言以显道。名可名，非常名，即是《金刚经》中说的“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身”，道本无名，岂能执着名相？古人对名字比较讲究，“名以正体，字以表德，号以寓怀”。苏轼号“东坡居士”，居士表明他信仰佛教，而他曾在黄州城东打理过一片荒地，“东坡”就是那片荒地的代称。我们从“东坡居士”这一名字中能知道苏轼的一些信息，但不是他的全部，这就是“名可名，非常名”。
“道可道，非常道；名可名，非常名”，这一句告诉了我们研究学习《道德经》方法，老子的“五千言”如禅宗的“指月之手”一样，旨在告诉我们不要执着于文字本身，而是要领悟文字背后的内涵。当然，当年传道关尹子的时候，估计不会以这句话开头，否则关尹子一帮人只能是一脸茫然，不知李老师所云了。按照常理，就算是弟子不问，老师也会也交代一下什么是“道”，那老子说的“道”指的是什么呢？
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”，用今天的话来讲，“道”就是宇宙的本体，老子“字之曰道”，释迦牟尼称其为“佛”。当然一个道字不能把本体介绍清楚，接下来老子又要开始起名了。道是“无状之状、无物之象”，那就再起个名字叫“无”吧；道为“天地母”，那就干脆也叫“有”吧。那么，问题又来了，“常无”和“常有”代表什么呢？
其实，我们只要把无和有分别代入到“名可名，非常名”中，自然就能理解其中的含义。“无可名，非常无”，就是说一个无字只能近似的表达老子的意思，而老子要表达的意思，也就是不可道部分，老子称其为“常无”。同理，“常有”的含义也是如此。老子在这里从不同的方面介绍道，犹如一枚硬币的正面与反面一样。
说完了“常无”与“常有”，我们回过头来再说下“无”和“有”。"天下万物生于有，有生于无”，“无”中如何生出“有”？有，我们比较容易理解，天地万物都称为有。比如一张桌子，是由木头组成的，木头是由树吸收水分，再加上光合作用而长成的。以此类推，那么原点是什么呢？如果宇宙是大爆炸形成的，那爆炸之前是什么呢？如果是上帝创造的一切，那么上帝的妈妈是谁呢？所以，宇宙的本体不是有，否则，“有”之前还存在“有”。但也不是什么也没有，如果什么也没有，怎么能生出“有”呢？所以，本体是非空非有，不可思议！“非空非有”，老子用一个“无”表示，佛家用“空”表示，子思则用了一个"中"字。
天地万物都没有自性，这就是佛家说的“缘起性空”。一阴一阳之谓道，无为阳，有为阴，“万物负阴而抱阳”。道有“无”的一面，也有“有”的一面，那么如何感悟道呢？这就是接下来老子要告诉我们的，“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”。
常无，欲以观其妙。其指的是道，妙是什么意思呢？既然已经是“妙”了，那就无需解释了，这就是道不可道，名不可名的部分，用一个词语来形容，就是“妙不可言”。我们也可以通过慧能大师的话来理解“道之妙“，"何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”，自性指的就是道。
本自清净，本无动摇，所以要“悟净”；“不生不灭”，故名“谷神不死”；“本自具足”，谓之“绵绵若存，用之不勤”；“能生万法”，道是天地万有的原动力，也是第一能，所以要“悟能”；无即是空，因此要“悟空”。常无，欲以观其妙，就是道家性命双修中的“修性”。
常有，欲以观其徼。这句话的意思是在天地万有中感悟道的存在，从“有”中感悟庄子说的“万物与我并生，天地与我为一”，道家修行称之为“修命”。
讲完了无和有，老子给出了一个结论“此两者，同出而异名，同谓之玄”，无和有是道的一体两面，因此是“同出而异名”，那么“同谓之玄”是什么意思呢？我们再回头看看老子对无和有的定义，“无，名天地之始；有，名万物之母”。无，对应“大哉乾元，万物资始，乃统天”，又名“上德”；有，对应“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，又名“下德”，所以“玄”的意思就是元。
玄之又玄，一般的解读是：道十分玄奥，不易理解。如果老子真要表达这样意思，估计关尹子会对他说：“李老师，我现在送你出函谷关吧，就不留你在关内吃午饭了。”这么玄奥，那学生还学个什么？如果真是玄奥的意思，岂不与七十章的“吾言甚易知，甚易行”自相矛盾了？玄之又玄，就是元之又元，有无是元，但有无还不是道，道是元的元。玄之又玄，就是到原点了，回到本体了，这也是后世修行说的“先天中的先天”。
老子讲了这么多，底下的学生一定会有很多问题。老师呀，你为什么要出函谷关？道是无为的，为什么要生出天地万物？道为什么不可道？总之，学生们会有很多问题。老子明白学生的疑问，说了一句“玄之又玄，众妙之门”。回到了原点，悟道了，自然就全明白了。