道德经28章原文（帛书版）：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
纵观整部《道德经》，我们发现老子一直讲的都是自然的景物和现象，老子讲天地，讲日月，讲仙鹤，讲水，讲大树，讲几者的关系，讲自然运行的规律。这一章老子继续讲龙。
知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归于婴儿。
知其雄，守其雌，为天下溪，这里有两组对立的词，一是“知守”，一是“雄雌”，《易经》说，乾知大始，坤作成物。知，雄有开创，开始的意思。春天，龙携阳气登天，万物复苏，这是乾知大始。
坤作成物，就是守，雌。秋天，龙携阳气下降，守护大地，大地则会重新孕育阳气，龙为天下放牧阳气，这个阳气就是行于大树的溪水，大树即为天下，所以为天下溪，就是龙为天下放牧溪水。
为天下溪，恒德不离，恒德不离复归于婴儿。
龙为天下放牧溪水，它总是与溪水同时出现，不离左右，即使溪水重回地下，它也没身不怠，重回渊底，潜身大地之下，复归于婴儿。这里的“婴儿”可以指龙，也可以指阳气。
知其日，守其辱，为天下浴，为天下浴，恒德乃足，恒德乃足，复归于握。
在这一句中，日和辱是一对反义词，龙登天为日，潜渊为辱，日为火，为离火，离有离开之意，也有美丽之意。辱，有耻辱的意思，龙潜于渊底，失去了天空，看上去是一件耻辱的事情。
龙为什么要潜渊呢？它是在为天下人洗澡。也就是神活中的浴日、浴月，龙在渊底为天下人沐浴，沐浴之后，它变得精力充沛，精力充沛，就可以一飞冲天，重新回到大树之上。
知其白，守其黑，为天下式，为天下式，恒德不怠，恒德不怠，复归于无极
这一句也有一对反义词，黑，白，这里的黑白，放在一天之中，就是黑天与自天，放在一年之中，就是春天与秋天，夏天与冬天，知其白，守其黑，为天下式，知白守黑是天下万物的规律方式，我们人就是日出而作，日落而息。
为天下式，为天下式，恒德不怠，恒德不怠，复归于无极。在前文中，老子提到了虚极，在这一章，老子又提到了无极。虚极，指的是天空，无极指的是地底。
龙与天下万物一样，按照自然规律运行，它也是日出而作，日落而息，当阳气下降之时，它也会义无返顾，没身不怠。
楃散则为器，声人用则为官长，夫大制无割。
天下就像是一棵大树，阳气畅通，大树就会繁茂，如果树木被砍伐，虽然可以作为器物，但那样，大道就不会畅通，阳气就无法运转，这样的器是小用，不是大用。
诸侯割据，天下就如同支离破碎的大树一样，诸候各自为政，各诸候国就像盛水的容器，虽然他们也能盛水，但滋润天下的溪流不再畅通，这是大材小用。
治理天下最好的方法，是大制无割，天下一统。
——藏甲——
《道德经》第二十八章：无极生太极，太极是阴阳，那无极是什么？