年7月25日：陈琦南
国学：老子道德经十七章
第二篇：玄德十一论之二
01，原文：
太上。下知有之。
其次，亲誉之。
其次畏之，其下侮之。
信不足，案有不信。
犹呵，其贵言也。
功成事遂，百姓谓我自然02，校勘：
河本修改帛本，出土帛本修河本。无原则错。
03，注释：河上公注
太上，谓太古无名之君。
下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。其次，其德可見，恩惠可称，故亲爱而誉之。王弼注：不能以无为居事，不言之教，立善行施，使下得亲而誉之。
君信不足于天下，下则应该之以不信，而欺其人君也。(贵言：惜言如金)
04，章旨：本章与18、19章为姊妹篇，兼涉38，41章。故逐章研究！其目的就是老子想逐歩说明道德仁义礼智之利害关系。来说明无为而治的道德哲学思想体系的核心价值。老子经常周游列国，征集史料。覌察列国君王治国效果。以为无为而治略提供依据。老子将君王分为依德仁义礼治国之四类。最后，老子论断：功成事遂，百姓皆谓我自然，才是为百姓服务的上德之君。本章论点：成功遂事，而百姓谓我自然。论据：太上，下知有之。其次亲誉，其次畏之。其下侮之。论证：其贵言也。
05，章解：
上德之君王，唯得道是从，无为而治，不为已得，百姓知道他的存在。上仁之君王，有为而不为已得，百姓亲近，赞誉之。上义之君王，为之而有所得。百姓畏惧之。上礼之君王，为之而无人响应。百姓会轻視之。
君王如果诚信不足，就会失去百姓的信任。君王贵以言道佈德，身敎重于言教，顺应万物自然发展，有所作为而不加主覌倾向。成功遂事，而不自居有功。百姓就会赞誉君王，顺应自然发展規律，才能使国家兴旺发达，社会和平安泰，百姓安居乐业。
刘先银题写书名《道德经》刘先银经典点说：陈琦南老子道德经十七章第二篇：玄德十一论之二
应该看到，逻辑图的连线方式和标注。第17章逻辑图的标注其原则是认识论模式具有的范畴、方法、逻辑规则。由此体现出哲学逻辑与数学逻辑、语言逻辑之间具有的本质区别。
此篇是老子的政法论。他评论统治者，纯粹从自己的道家思想出发：无为而治的道家统治者最好，以无形的意念力让人感从，人们仿佛感觉不到其存在，不觉察其存在；
百姓皆谓：我自然一语，正是因为不知道有他的存在，但不觉得受他统治。统治者贵言而非不言，表示仍有统治之事实。
看清事物的本质，心灵便会宁静
这些年的尔虞我诈，阴谋算计，我的灵魂都已经浮躁起来了。那些理想、抱负之类的高尚，似乎离自己越来越远。
虽然知道这是奋斗路上的必经过程，但我还是希望那些手段只是手段，不要让自己迷失了本性。
《道德经》我已读过数遍，大多名句也都耳熟能详，但以前太浮躁，总不能细品其中之韵味。这些天来终于静下心来真正的沉浸下去，才发现它像一汪永不枯竭的清泉。满载宝藏，放下成见，唾手可得！但其广博与深奥，却让你发现自己的浅薄与不足！
这是哲学的力量，它不能解决任何问题，却高于一切之上！因为它能让你的心灵真正的强大！不为光怪陆离的表象所迷惑！直达事物本质！正如老子所云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”尽力使心灵达到极度的放空，使生活清净坚守不变，通过观察万物往复，透过其纷纷芸芸的表象，看到其本源所在。
“归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，没身不殆”
看清事物的本质，心灵便会宁静，这种宁静不是静止不是消极，更不是终止。而是在认识根本规律后的等待！等待万物并做的时机，这样的人无所不包，无所不包就能坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的道！才能长久。
《道德经》有如黄钟大吕，一下下的将我心头蒙尘震落。
刘先银题写书名《道德经》《和光同尘》刘先银题写书名《道德经》《和光同尘》