白癜风医院挂号 https://disease.39.net/bjzkbdfyy/240926/z1tbfb2.html通行本开头就说：“道可道，非常道”，多数解读为“能说的道就不是永恒的道”。那么就出现一个“道”是指经文中特指的“道”，另一个做“说”解的现象。这样合理吗？一般情况下显然不合理，经文中多用云、曰、谓等词，不可能把一个最重要的词分担别义，换做谁也不会这样写。这样的解读自古也多有歧义，不能说老子干吗要用大量篇幅来描述“道”呢？不能说干嘛写五千言呢？稍微用点逻辑去推理一下，这样的理解肯定是行不通的。也有人把心思用在断句上，说“道可、道非，常道”。这里给大家造一个例句：“小明同学经常旷课，还到处惹可生非；老师对小明的回答不置可非”。介有知的人都能判断这样的句子有瑕疵，更何况那么大学问家的老子，经文的每个字都是经过了捶炼，语法上“可”与“非”是不能对举的，但凡有点语法知识都能分辨出这样是不可取的。另外帛书本的原文是“道可道也，非恒道也”，虽不说“也”字是百分百正确，也不能就完全否定帛本的‘也’字吧。如果断句成‘道可、道也非，恒道’，让帛书版情何以堪？不管怎么说，首先要确定《道德经》最核心词‘道’的意义，才有利对每句每段话解读。经文中有没有专门描述‘道’的语段呢？当然有，像通行本的二十五、十四、二十一等章都是，尤其是二十五章的前半部更明显。刚开始通过经文的描述，这其中的‘道’有点像指太阳运行的意思，反复比对更增加了它的确实性。‘道’的本义是路或路线，而经文中有天之道和人之道之分，天之道是指太阳的运行路线，像地图中的赤道跟它是类似的意义。人之道则指统治者的治国方式，像走社会主义道路或走资本主义道路都是人之道。还有一种指的就是它的本义，如“使我介有知，行于大道”中的‘道’指的就是路。有了这个确定性就能更好地解读原文，如有存疑，等待验证就可以以。
二千多年来，
天下有始，以为天下母
首次用逻辑推理给合文理事理解读经文，唯一正确思路的讲解方案。