这一章和前面的第四章内容较为相似，可以对照着看一看，都是描述“道”的特征和规律的。“道”的主要特征是我们人类的视觉、听觉、触觉感官所无法感知的，我们不知它从何处来，也不知它往何处去，但是古往今来，它的规律却从未改变。所以你可以在今天继续应用它，也可以通过它去了解我们的过去。
开始胡说：
看不到的东西，叫它“夷”；
听不到的东西，叫它“希”；
摸不到的东西，叫它“微”；
“道”就是“夷”、“希”、“微”三种特征混合为一体，既看不到，也听不到，还摸不到，所以你也别再追问“道”到底是啥样了。
它的起源不清楚，它的未来更不清楚，
它绵延不绝，不可描述，就像什么都没有的虚无一样，
没有形状，没有形象，就叫它“惚恍”吧。
迎着它看不到它的头，跟随它看不着它的尾。
自古以来传承下来的规律，今天我们还可以有效地运用它。
通过这些规律，我们还能探寻远古的起始，这就是“道”的规律。
这一章老子继续用语言描述他所说的那个“不可用语言描述”的“道”的样子。虽然在第四章中老子对“道”进行了一定程度的描述，但在本章中老子强调“道”不仅不可用语言描述，还不能通过我们人类的视觉、听觉和触觉去感知，只能想象一下那种“恍恍惚惚”的感觉吧。并且强调“道”的规律是亘古不变的，你可以在将来继续运用它来指导我们的生活，也可以通过它探知我们的过去，因为“道”一直都很乖地遵守着它的纪律。
《道德经》第十四章原文附后：
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不曒，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
作者本人姓胡，才疏学浅，还敢斗胆用白话解读古典名著《道德经》，是谓胡说。