一、释读
（一）万物的存在形式
有一种物象，是由众多成员共同形成。这种“大众合一”的象，比天地的产生还早。
众多成员互相联系缠绕成一个“大众合一”的存在，只要这个存在始终不改，就可以成为天下的母体。
（释文完）
1、有物昆成
“物”是东西、物件、物象等，此处指物象。所谓物象，即物的样子、轮廓、形态，是一种象。
“昆”是众多。“成”是形成。
“昆成”是大众共同形成，即大众合一的意思。
因此，“有物昆成”即：有一种物象，是大众合一的象。
2、先天地生
什么是天地？天地是一个大众整体的形式。
甲骨文之前只有“天”字，没有单独的“地”字。因为天地并立，天和地共用一个“天”字。
“天”的字形从甲骨文至今几乎没变，由“大”和“一”组成。下面的“大”表示大众，是地；上面的“一”表示一个整体，是天。
所谓“在上为天，在下为地”，意思是说：万物共同形成一个大众整体；在上和对外，表现为“一”的形态，是天；在下和内部，万物各显其象，表现的是“大众”形态，是地。故言“大一”，又言“天地并立”。
比如，一块石头是由众多混合物和细菌等合成。在外表现为“一”个整体，是天；在内部，各种混合物和细菌等各显其象，互相缠绕，各尽其责，是“大”众的形态，是地。
因此，天地是一个大众整体的形式。任何一人一物一花一叶，都自成一方天地。大乘教中观派把“一方天地”称为一个世界，所言“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界”，正是因此而来。
“大众合一”的象为什么比天地的产生还早？之前的文章举过森林的例子。
森林不是天生就有的，而是万物为了各自生存的需要，互相抱团凝聚形成的，因为任何万物都不能单独存在，更不用说生存。
一株植物要生存，首先要有立足之处，所以要与大地抱团；植物要呼吸、要进行光合作用，就要与空气和太阳抱团；植物要吸收养分，就要与动物抱团，因为动物的排泄物是植物所需的养分。动物要生存，同样需要大地、空气和太阳等，还需要以植物的叶子或果实为食物，所以也要抱团。当许许多多的动植物与大地、空气等抱团形成一个整体时，一片森林也同时形成。
也就是说，一片森林的形成，是从“大众合一”的象开始的。只要这个“大众合一”的存在不改，不分裂成别的整体，就始终有一天能形成一片森林，一个大众整体。
这时我们说，这片森林就是森林中所有万物的母体。所谓母体，意思是其中包含众多成员，但表现出来的却是“一”的形态。比如，一辆汽车是一个母体，其中包含发动机、方向盘、车轮等众多成员，但表现出来的却是“一”的形态，是一辆汽车这个母体。
按：《道德经》中有6个“母”字，都是“母体”的意思。
天地的形成与此类似，先有“大众合一”的象，然后才有“大众合一”的存在，所以“大众合一”的象比天地的生成还早。
3、独立不改才能为母
“绣”的本义是五色、各种颜色，后引申为用各种颜色的丝线在布帛上缀成图案，也就是众多成员共同形成的意思。
“缪（móu）”，十束麻互相缠绕在一起形成的一股绳索叫缪。这是“缪”的本义，后引申为缠绕的意思。
“绣呵缪呵”即：众多成员互相联系缠绕，也就是抱团的意思。
“独”是单、单一、只有一个。“立”是存在。
“独立”即：只有一个的存在。因为这个“一”是由众多成员组成，所以“独立”在这里表示“大众合一的存在”，即一个大众整体。
众多成员互相抱团形成一个大众整体，只要“一”的形态不改，不分裂成更多别的整体，那么这个整体就能成为一个母体，能成为有名分的、实际存在的某物。
好比上面森林的例子，只要一个整体不分裂，最终会形成一片森林，成为森林中所有万物的母体。任何万物都是这样形成，包括一块石头、一个人、一个国家、天地宇宙等等。
“天”字上面的“一”，就是指一个母体，一个整体；下面的“大”就是指大众万物。只要上面的“一”不改，就能成为下面那个“大”的母体，故言：“独立，不改，可以为天下母。”
所谓“天上”，就是指上面的“一”个母体；所谓“天下”，就是指下面的“大”众。
按：“天”本身就包含地，从上古一直到春秋时期都是这个意思。到了春秋战国时期，随着阴阳家的出现，天的含义才逐渐改变。
（二）道大
我不知道这种“大众合一的存在”叫什么名，起字为“道”。
我硬性给“大众合一的存在”起名叫“大”。
大是指能延伸、能扩展，延伸扩展就是行往，行往就是“逝”，故言“大曰逝”。只要大众始终朝着一个整体的方向行往，整体就能长久存在，长久包括时空的长远、久远，故言“逝曰远”。空间和时间上的长远、久远，能远到无法看见、无法到达的程度，只能类推，类推即“反”，故言“远曰反”。
（释文完）
1、何为道？
任何万物都是“大众合一的存在”，也就是一个大众整体的形式，包括一粒基本粒子、一个人、一朵花、一片叶子等等。
所以道是什么？道就是“大众合一的存在”，即一个大众整体的形式、一个母体的形式。
所谓“道生一”，说的就是：一个大众整体的形式，所产生的是“一”，一个整体的“一”。
按：后续的章节会陆续补充，这个“一”也就是一个有名，是第1章中“有名，万物之母”的“有名”。
所谓“道可道也，非恒道也”，说的就是：一个大众整体的形式，是可以引导、可以导入的；不同的引导方向或者导入的大众不同，最终形成的整体也不同。
比如，一家企业是由人、物、客户等大众形成的一个整体，当导入的成员、数量以及导入的方向不同，就会形成不同类型和规模的企业。同样，对于石头而言，当导入的混合物、数量以及导入的方向不同，就会形成各个种类和大小不同的石头。
2、道为何大？
道之所以大，原因有二。
（1）道是大众合一的存在，是一个大众整体的形式。整体肯定要比任何成员都大，所以道大。
个体是渺小的，当无数渺小的个体汇聚成一个整体时，就会变得强大。比如，地球在太阳系中只相当于一颗尘埃，在银河系中甚至连尘埃都算不上。但正是无数渺小的星体汇聚成大众，才形成了宇宙。宇宙的力量和规模都大到我们看不见的程度，只能靠推测。
（2）一个大众整体的形式，是任何万物存在的形式，所以道大。
一个大众整体的形式是普遍性的，一部手机、一杯水、一家企业乃至天地宇宙等等，莫不都是一个大众整体的存在。
3、远则反
为什么“远曰反”？
传世本和帛书本中，“反”和“返”混淆，全都是“反”。但在楚简本中，“反”和“返”不混，此处是“反”字。
“反”的意思是类推。为什么要类推？因为只要大众始终朝着一个整体的方向行往，整体就能长、能久。
好比宇宙。宇宙的大，表现在时间和空间的久远和长远，大到人类无法看到，只能靠类推。
又如天长地久。虽然我们看不到以后，但能类推，百年之后天地依然存在。包括在我们出生之前，虽然没有亲眼看见，但依然能类推天地也是存在的。
再如侯王的国家，只要大众同向，国家就会久、会长，侯王虽然看不到以后，走不完每一寸疆域，但可以推测出这个结果。
（三）域中四大
道是万物的存在形式，所以道大。天是“一”的形态，大众要朝向“一”行往才能长久，所以天大。地是“大”的形态，是“一”的主体，没有“大”则没有“一”，所以地大。王代表的是某个具体的大众整体，所以王大。一个大众整体有四大，王是其中之一。
（释文完）
“域”是疆域、领域，不仅指“国家”，还包括任何一个领域。
比如，一家企业是一个“域”，如果只有一个老板，那老板就是这个“域”的“王”，是整个企业的代表。
对于侯王的国家而言：
（1）国家只有成为一个大众整体，也就是要合于道，国家才能长久，所以道大。
（2）一个大众整体，在上表现为“一”，一个母体，一个国家，是天。整体意志是大众全体共同利益的体现，任何人都必须服从整体意志，朝向这个“一”行往，整体才不会散架，所以天大。
（3）一个大众整体是由大众形成，大众是国家的主体，没有大众就没有国家，因此国家要以大众为大，所以地大。
（4）侯王是国家的代表，身兼两职。在上代表整体、代表天，在下代表大众、代表地，所以王大。
这个道理是普遍性的，包括个人、家庭、企业乃至万物和宇宙，而不是仅适用于治国治民。《道德经》之所以多以治国治民为例，是因为在春秋时期，成功的概念是建功立业，与现代不同。所以诸子百家都要谈治国治民，否则就没人理会你的理论。
（四）合于自然
人要合于地（地即大众），地要合于天（天即一个整体），天要合于道（道即一个大众整体的形式），道要合于大众自己形成的样子。
（释文完）
1、人法地
地是指大众。所谓大众，不是仅指人群，而是包括大地、空气、动植物、太阳等在内的大众万物。
“人法地”就是指人要合于大众，要与大众抱团才能存在。
2、地法天
天是指大众形成的整体：在上为天，表现为整体，是“一”的形态；在下为地、为“大”众的形态。整体意志是大众全体利益的体现，所以地必须合于天，朝向天，否则整体就会散架，谓之“不道”。
比如，地球是大众万物组成的整体，表现为一个整体，是天。大众万物是地，大众的共同利益是能在地球生存，所以要保护地球不被损毁。大众的共同利益表现为整体意志，高高在上，谁也不许违抗，叫天意不可违。
3、天法道
天是一个整体的形态，地是大众。天强调的是整体表现，地强调的是大众主体。
道是一个大众整体的形式，包含大众和母体，即地和天，所以天要合于道。
4、道法自然
道是一个大众整体的形式，大众才是主体，有什么样的大众就有什么样的整体。不同的大众、不同的数量以及不同的联系结构等等，会形成不同的整体。所以道要合于大众自己形成的样子。
比如，人和动物虽然都是由碳水化合物等大众形成，但因为大众数量不同、大众的联系结构不同等，所以形成不同的整体。
二、辨析与道理
（一）思路总结
有物昆成，先天地生。
绣呵，缪呵，独立，不改，可以为天下母。
吾未知其名，字之曰道。
吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
“大众合一”的象，比天地还早。
“大众合一”的存在，如果一直不改，这种存在就可以形成天下的母体。
“大众合一的存在”形式，起字为道。
“大众合一的存在”形式，硬性起名叫大。大是延伸扩展，是行往，朝着一个整体的方向行往就能达到长久之远，长远久远只能类推。
道是万物的存在形式，所以道大。天是“一”，地是“大”，“一”是“大”的意志体现，“大”是“一”的主体，所以天大、地大。王代表的是某个具体的大众整体，所以王大。因此，一个具体的领域中有四大。
人要合于大众，大众要合于一个整体，某个整体要合于一个大众整体的形式，一个大众整体的形式要合于大众自己形成的样子。
（二）道为何物？
道是宇宙万物能够存在的原理。
这个原理是什么？即：仅且必须成为一个大众整体的形式，万物才能存在，否则就不能存在，不成东西。
本章完。