张利华
清华大学国际关系研究院教授
中欧关系研究中心主任
当今世界，伴随着工业化和后工业社会的来临，和平与发展成为各国大多数人民的需求和愿望。然而，大国之间以及大小国家之间的冲突、斗争甚至战争依然不断，如美国对伊拉克和阿富汗的战争，美国支持叙利亚、委内瑞拉反政府武装斗争；中东、非洲和拉丁美洲地区的暴力冲突等等。
在当今科技飞速发展的信息化社会，为什么依然会出现层出不穷的冲突、斗争甚至战争呢？有人说，是资本追求利益最大化恶性竞争的结果；还有人说，是利己主义、斗争哲学、“丛林法则”、强权政治、零和博弈思想所致。
依照利己主义、斗争哲学、“丛林法则”、强权政治、零和博弈的思维逻辑，人类永远摆脱不了冲突斗争的窠臼，只能在永无休止的冲突斗争甚至战争中生存。如果这样走下去，人类终将走向自我毁灭。
那么，人类能不能找到减少或避免冲突与战争之路呢？也就是说，人类能否走向和解与和谐呢？
自古至今，许多伟大的思想家苦苦寻觅，探索人类实现和平与合作的方法与途径。在古今中外思想宝库中，老子的和谐思想独树一帜，对于指导人类走出冲突与战争的窠臼，步入和平与和谐之大道，具有深远的积极意义。
老子（即李耳）是两千多年前中国古代先秦春秋时期的思想家，他一生只写了一本洋洋洒洒5千个汉字的书——《道德经》。《道德经》又称《道德真经》《老子》，此书作为中国古代经典之作而流传至今。老子在《道德经》一书中阐释了和谐思想。《道德经》倡导人们遵守“道”。老子所说的“道”，就是我们今天所说的规律，即自然规律、社会规律及各个领域的规律。“天道”就是宇宙之规律，“地道”就是地球的自然规律，“人道”就是人类社会之规律。老子强调“天”、“地”、“人”三者和谐统一，倡导人们按照宇宙规律、自然规律和社会规律做事，实现人与自然和谐，人与社会和谐，人与人和谐。正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
老子《道德经》论述的道法自然、无为而治、包容厚德、大小国家互相谦让，不以兵强征服天下等理念为人类跳出冲突、战争的怪圈，走向和谐之路提供了丰富的思想精华，中国国家主席习近平提出构建人类命运共同体的五项基本原则的思想内涵都能在两千多年前老子所著《道德经》中找到源头。
一、习近平主席提出构建人类命运共同体
年9月28日，习近平在纽约联合国总部举行的第七十届联合国大会一般性辩论会发表了题为《携手构建合作共赢新伙伴，同心打造人类命运共同体》的讲话，他说，“‘大道之行也，天下为公。’和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值，也是联合国的崇高目标。……当今世界，各国相互依存、休戚与共。我们要继承和弘扬联合国宪章的宗旨和原则，构建以合作共赢为核心的新型国际关系，打造人类命运共同体。”
年1月18日，习近平主席在联合国日内瓦会议再次发表了关于《共同构建人类命运共同体》的讲话。他把构建人类命运共同体，实现共赢共享作为中国方案奉献给联合国和全世界。
习近平在这两次讲话中提出打造人类命运共同体需要做出五个方面的努力：
第一，建立平等相待、互商互谅的伙伴关系；第二，营造公道正义、共建共享的安全格局；第三，谋求开放创新、包容互惠的发展前景；第四，促进和而不同、兼收并蓄的文明交流；第五，构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系。
二、《道德经》之思想源头
习近平主席提出的构建人类命运共同体五个方面的努力在老子的《道德经》中都可以找到相应的思想内涵。
第一，关于建立平等相待、互商互谅的伙伴关系
习近平指出，“世界各国一律平等，不能以大压小、以强凌弱、以富欺贫。我们要坚持多边主义，不搞单边主义；要奉行双赢、多赢、共赢的新理念，扔掉我赢你输、赢者通吃的旧思维。协商是民主的重要形式，也应该成为现代国际治理的重要方法，要倡导以对话解争端、以协商化分歧。我们要在国际和区域层面建设全球伙伴关系，走出一条‘对话而不对抗，结伴而不结盟’的国与国交往新路。大国之间相处，要不冲突、不对抗、相互尊重、合作共赢。大国与小国相处，要平等相待，践行正确义利观，义利相兼，义重于利。”
老子《道德经》倡导各国平等相待，互相谦和，大国尤其要谦和地对待小国。他说：“大邦者下流，天下之交也，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”意思是说，大国要象居于江河下游那样，使天下百川交汇于此，自居于雌柔的位置。而雌柔常以安静胜过雄强，这是因为安静居于下的缘故。所以，大国对小国谦下，就可以取得小国的依赖；小国对大国谦下，就可以见容于大国。所以，大国要以谦下取得小国的依赖，小国要以谦下见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想奉承大国。大国小国都各自达到愿望，大国特别应该谦下。
老子对自高自大、自以为是、称王称霸行为进行了批判，并用形象的比喻说明其危害。他说，“企者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”意思是说，一个人踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；跃起大步想要快走，反而行走不快；自我显扬的反而不能彰明；自以为是的反而不能昭彰；自我夸耀的反而不能见功；自高自大的反而不能作众人之长。“揣而锐之，不可长保。富贵而骄，自遗其咎。”意思是说，尖利锋芒，难保长久。富贵而骄，自取祸殃。老子告诫人们：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”意思是说，一个人不自我显扬，反而能彰明；不自以为是，反而能是非昭彰；不自我夸耀，反而能见功立业；不自高自大，反而能显出长处。正因为他不争霸天下，所以天下没有人能征服得了他。
老子的这些思想今天依然发人深省。改革开放以来，中国依据“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处”五项基本原则与世界各国相处，胡锦涛提出建设和谐世界，构建人类命运共同体。
第二，关于营造公道正义、共建共享的安全格局
习近平指出：“弱肉强食是丛林法则，不是国与国相处之道。穷兵黩武是霸道做法，只能搬起石头砸自己的脚。我们要摒弃一切形式的冷战思维，树立共同、综合、合作、可持续安全的新观念。”“一国的安全不能建立在别国的动荡之上，他国的威胁也可能成为本国的挑战。邻居出了问题，不能光想着扎好自家篱笆，而应该去帮一把。各方应该树立共同、综合、合作、可持续安全观”
老子《道德经》倡导国家领导人按照“道”处理国际关系，不要用武力逞强世界，反对那种企图用强力、武力、暴力征服天下的野心和行为。他说，“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”意思是说，天下国家按照“道”做事，不依靠武力解决问题，就会兴旺发达；天下国家不按照“道”做事，动则使用武力，就会祸患无穷，罪过无边。“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”意思是说，用强力妄为做事情必定失败，出于私利操纵把持权力必然失去权力。因此，有“道”的“圣人”不依靠强力妄为，所以不会失败；不出于私利而运用权力，所以不会失去权力。
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。是以圣人去甚，去奢，去泰。”意思是说，想要治理天下而用强力去做，是不可能达到目的的。天下神圣的人民，是不可以违反他们的本性而用强力统治的，也是不可以违反他们的本性而用强力掌握的。用强力统治一定会失败，企图用强力掌握天下必然会被抛弃。
老子深刻批判了依靠兵力逞强天下穷兵黩武的做法。他说，“以道佐人主者，不以兵强天下。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。物壮则老，是谓不道，不道早已。”意思是说，用“道”管理国家的人，不靠兵力逞强天下。军队打过仗的地方，必然荆棘满地，满目疮痍。大战之后，必然会出现荒年。兵力强盛而穷兵黩武就会走向衰败，因为穷兵黩武不合于“道”，不合于“道”就会灭亡。人类历史的无数实践证明，那些力图用武力称霸天下的国家，无一不是搬起石头砸自己的脚，最终走向失败和灭亡。
关于用兵，老子曰：“夫兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”意思是说，兵者是不祥之器，不是君子的器物，只有在自我防卫的时候不得已而使用它。防卫胜利了也不要自以为了不起，因为战争胜利而自以了不起就是乐于杀人。乐于杀人的人是不可能得志于天下的。
关于国家安全，老子主张国家要有自我防卫能力和智慧，智勇双全地战胜侵略者。他说，“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与。”意思是说，善于作将帅的人，不妄逞勇武；善于作战的人，不轻易被人激怒；善于战胜敌人的人，不会与敌人正面硬打硬拼。对于来犯者“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明，柔弱胜刚强。”意思是说，对待侵略者，将要收剑它必须暂且扩张它；将要削弱它必须暂且增强它；将要废弃它必须暂且兴举它；将要夺取它必须暂且给一些它。以柔弱战胜刚强。
第三，关于开放创新、包容互惠
习近平强调：“大家一起发展才是真发展，可持续发展才是好发展。要实现这一目标，就应该秉承开放精神，推进互帮互助、互惠互利。”“发展是第一要务，适用于各国。各国要同舟共济，而不是以邻为壑。各国特别是主要经济体要加强宏观政策协调，兼顾当前和长远，着力解决深层次问题。要维护世界贸易组织规则，支持开放、透明、包容、非歧视性的多边贸易体制，构建开放型世界经济。如果搞贸易保护主义、画地为牢，损人不利己。”
老子《道德经》十分推崇天下各国互帮互助、互惠互利、共同发展。他用天地长久的比喻阐明这些道理。他说，“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说，天地长久，因为它们不只是为自己而生存，所以能够长久生存。“圣人”把自身放在众人的后面，反而能赢得众人的拥护。把自己置之度外，其生命反而能得保全。不自私自利，反而能够成就自己的事业。他还说，“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”意思是说，大“道”护养万物而不自以为主宰；万物归附于它而不自以为主宰，可以称其为伟大。由于它不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。老子的这些话阐明了“大家一起发展才能可持续发展”的深刻涵义。
第四，关于和而不同、兼收并蓄
习近平说：“人类文明多样性赋予这个世界姹紫嫣红的色彩，多样带来交流，交流孕育融合，融合产生进步。文明相处需要和而不同的精神。只有在多样中相互尊重、彼此借鉴、和谐共存，这个世界才能丰富多彩欣欣向荣。不同文明凝聚着不同民族的智慧和贡献，没有高低之别，更无优劣之分。”“和羹之美，在于合异。”人类文明多样性是世界的基本特征，也是人类进步的源泉。不同历史和国情，不同民族和习俗，孕育了不同文明，使世界更加丰富多彩。文明没有高下、优劣之分，只有特色、地域之别。文明差异不应该成为世界冲突的根源，而应该成为人类文明进步的动力。每种文明都有其独特魅力和深厚底蕴，都是人类的精神瑰宝。不同文明要取长补短、共同进步，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带。”
老子在《道德经》中用江海之博大揭示了和而不同、兼收并蓄的道理。他说：“江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。百以圣人处上而民不重。处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其争，故天下莫能与之争。”意思是说，江海之所以为一切河川流水所汇往，因为它善于处在下游，所以能为一切河川流水所聚会。因此，为政者要领导人民，必须用言词对人民表示谦下；要成为人民的表率，必须把自己的利益放在人民之后。有“道”的人虽然地位居于人民之上，却使人民不感到负担沉重；居于人民之前，而人民不感到有所妨害。因此，天下的人民乐于拥戴而不厌弃。因为他不同人民争，所以天下没有人能和他争。
老子既赞赏了“千条江河归大海”的海洋之气度，又阐明了“和而不同”、兼收并蓄的意蕴，告诫国家领导人要把人民的利益放在首位，不要与民争利，要尊重各国民族和人民。
第五，关于构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系
习近平指出，“人类可以利用自然、改造自然，但归根结底是自然的一部分，必须呵护自然，不能凌驾于自然之上。我们要解决好工业文明带来的矛盾，以人与自然和谐相处为目标，实现世界的可持续发展和人的全面发展。”“人与自然共生共存，伤害自然最终将伤及人类。”“我们应该遵循天人合一、道法自然的理念，寻求永续发展之路。”
老子《道德经》强调“道法自然”，人类要按照自然规律做事，保护自然，保护地球上的万物。他说，“万物并作，吾以观复。知觉曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。”意思是说，万物蓬勃生长，循环往复。认识了规律就叫做“明”。不认识规律，盲目乱干就会有“凶”的结果。认识规律才能一切包容，一切包容才能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才符合“道”，符合“道”才能长久。
老子还用水的品格倡导人们做上善之人，尊重自然，保护自然。他说，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”意思是说，最善的人像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的低洼的地方，所以最接近于“道”。最善的人居住安于卑下，存心沉静而深不可测，与人相交友爱无私，说话真诚守信，为政能把国家治理好，办事能够发挥自己所长，行动能够把握时机。
总之，老子《道德经》倡导各国按照“道”行事，他说，“执大象，天下往。”意即谁掌握了大“道”，天下人都来向他投靠。“为无为，事无事，味无味。是以圣人终不为大，故能成其大。”意思是说，以不违背自然规律的态度去有志作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味去当作有味。有“道”的“圣人”始终不自为大，所以才能做成大事。
“大道至简”。老子所著的《道德经》并非鸿篇巨制，但却言简意赅，博大精深。老子的《道德经》、《易经》、孔子的《论语》等是中国古代经典之作，其中蕴涵的和谐、仁、义、礼、智、信文化价值观历经两千多年流传至今，融化于中华民族的血液之中，成为中国人民共同的民族认同。中华传统文化精华--和谐思想为中国领导人提出“建设和谐世界”、“构建人类命运共同体”提供了丰厚的思想文化根源。
当今时代，资本主义世界体系依然存在，弱肉强食、丛林法则、冷战思维、斗争哲学在一些政治领导人和精英脑海中依然存在。面对纷繁复杂、风云变幻的世界，重温老子的《道德经》，弘扬和谐思想，对于我们建设和平、合作的国际关系具有极为重要的现实意义。《道德经》的和谐思想不仅为“构建人类命运共同体”提供了深刻的启示，而且为人类跳出战争的怪圈，走向和平、合作、和谐的未来提供了指路明灯。
文章来源：杨鲁慧、牛林杰、李道军主编《亚太发展研究》，山东大学亚太研究所国别与区域研究论文专辑第8卷，第-页，山东大学出版社年版。
注释：（略）
延伸阅读
原标题：《张利华：《道德经》对构建人类命运共同体的启示》