（本文由“原文译文”和“详细解读”两部分组成，“原文译文”可了解经文大意，“详细解读”可深入理解经文含义。）
原文译文
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
译文：不崇尚过度的行为，使人们不因执着它而偏离本性。不贵重难以满足的事物，使人们不因执着它而障碍本性。不提倡具体的某种偏好，使人们不因执着它而迷乱本性。
所以圣人治理天下的方法是：使人们不执着心中片面的观念，而依据内在无形的本性；使人们削弱主观的意志，而坚守内在不变的本质。使人们无所区分，无所偏好。使那些片面的观念不去障碍本性的运行，无所执着而已，则一切便能完好地运行。
详细解读
一、不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为；不见可欲，使民不乱。
１、不上贤，使民不争。
“上”表示崇尚。“贤”表示擅长、超过等意思，这里指过度的意思。“不上贤”表示不崇尚过度的行为。“争”表示因执着而偏向一方，“不争”表示不因执着而有所偏向。
“不上贤，使民不争。”这句的意思表示：不崇尚过度的行为，使人们不因执着它而偏离本性。
２、不贵难得之货，使民不为。
“贵”表示贵重、看重等意思。“难”表示持续停留在某种状态中，表示程度。“得”表示得到、完成、满足等意思。“难得”表示难以满足，“货”表示变化的现象、事物，“难得之货”表示难以满足的事物。“为”读第四声，表示执着，“不为”表示不执着，这里是指人们不因追求难以满足的事物而有所执着、有所停留。
“不贵难得之货，使民不为。”这句的意思表示：不贵重难以满足的事物，使人们不因执着它而障碍本性。
３、不见可欲，使民不乱。
“见”表示注视、重视、提倡等意思。“可”表示具体的、相对的，“欲”表示偏好，“不见可欲”表示不提倡具体的某种偏好。
“不见可欲，使民不乱。”这句的意思表示：不提倡具体的某种偏好，使人们不因执着它而迷乱本性。
这三句中，“上”、“贵”、“见”都表示重视的意思。“贤”、“难”、“欲”都表示偏向某个方向的意思。其中“贤”字繁体作“賢”，源于“臤”字，表示眼睛朝向某个方向。“难”字中的“隹”表示鸟类走路只朝着前面的方向前进。“欲”字中的“欠”表示身体朝向某个方向。“争”、“为”、“乱”都表示希望事物朝某个方向，按某种方式运行，都表示执着的意思。“争”表示用手争夺某一事物，“为”：“爲”表示用手牵引事物或被牵引，“乱”：“亂”表示用手牵引丝线。“不争”、“不为”、“不乱”都表示不执着某种方向，某种方式。
这三句主要讲述要使人们无所执着，无所偏好。
二、是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
１、是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
“虚其心，实其腹。”“虚”表示不停留、不执着。“心”表示人认知事物的功能以及由此形成的观念。“腹”比喻内在的本性。“虚其心，实其腹。”的意思表示：不执着心中片面的观念，而依据内在无形的本性。
“弱其志，强其骨。”“志”表示意志，表示人在心中的观念驱使下所产生的行为。“骨”比喻不变的本质。“弱其志，强其骨。”的意思表示：削弱主观的意志，而坚守内在不变的本质。
“是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”这两句的意思表示：所以圣人治理天下的方法是：使人们不执着心中片面的观念，而依据内在无形的本性；使人们削弱主观的意志，而坚守内在不变的本质。
２、恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
“无知无欲”，“知”表示区分，“欲”表示偏好。“无知无欲”的意思表示：无所区分，无所偏好。
“使夫知不敢，弗为而已”，“知”表示片面的认知、片面的观念。“敢”：古文字“敢”字描述人手持工具狩猎的场景，表示阻挡、障碍等意思。“弗为”表示无所执着。“使夫知不敢，弗为而已”的意思表示：使那些片面的观念不去障碍本性的运行，无所执着而已。
“恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。”这句的意思表示：使人们无所区分，无所偏好。使那些片面的观念不去障碍本性的运行，无所执着而已，则一切便能完好地运行。
以上几句主要讲述圣人治理天下的方法是：使人们无所执着，无所偏好，则一切便能够完好地运行。
总结：这章主要讲述圣人治理天下的方法是：使人们无所执着，无所偏好，则一切便能够完好地运行。
从第一章到第三章可以合并为更完整的一章，主要讲述具体的某种规则、某种定义不是恒常不变的规则、恒常不变的定义，所以我们要全面地认知事物。万物的本质是无形变化的，所以我们要无所执着，无所偏好。圣人无所执着，无所偏好，任由万物自然运行，所以万物才不会偏离本性。圣人教导人们无所执着，无所偏好，所以天下便能够完好地运行。
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