宠辱若惊
受到恩宠和羞辱都会感觉惊恐这就是因为太过于在乎得与失比如得到了皇帝的赏赐高官厚禄、锦衣玉食会感觉惊恐是因为感觉自己配不上这些赏赐
如果受到皇帝的苛责贬官为民、降罪流放又会感觉害怕惊惧所以是宠辱若惊
感觉受辱是因为有受宠在先得到了“恩宠”“荣誉”“赏赐"而后又失去才会感觉到羞耻如果从不重视得到的这些身外之物自然也就不会惧怕失去所谓“壁立千仞无欲则刚”
图片来源百家号素材贵大患若身
“贵”是重视的意思比如说“贵德不贵名”人之所以会患得患失就是因为得到与失去的互相转变没有时盼望得到得到时又害怕失去
重视得失比自己的身体还重要内心充满惊惧恐怖为了宠辱殚精竭虑这就是如同是身体健康的大祸患所以佛家思想也希望世人能“无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想”
而得到的越多意味着失去时也将更多人生总是会在得到与失去之间蹉跎于寒暑；处事于是非；拘泥于贫富；两难于进退
现代有个词叫“中产阶级焦虑”就是因为现在的很多中产阶级本身是从小吃过苦的现在好不容易有了些钱和地位受到了别人的尊敬他们比普通人更害怕回到以前贫穷的日子所以表现的更为焦躁忧虑使人寝食难安
如果人不会想着得到也就不会有所谓的失去不会患得自然也不会患失不看重身外之物就没有得失之心这就如同是上一章所说：“故圣人为腹不为目”
图片来源百家号素材何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊
人为什么会感觉宠辱若惊？感觉受宠是因为感觉自己的地位低下而太过于在乎对方的身份比方说同事或下属给自己送礼自己不会太当一回事可如果是领导给自己的礼物就会认为这是对自己工作的肯定逢人便会说起这件事会感觉很光荣
而如果是得到了如同是古代皇帝般的赏赐那更恨不得贡起来传给子孙后代认为这是家族的荣耀所以是“得之若惊”
哪怕是收到的物品并没有改变可随着对方身份的不同自己的心态也会随着发生变化
图片来源百家号素材而感觉受辱是因为得到的又都将失去高官厚禄、起居八座自认为已经是高人一等而当自己失去这些荣誉时会感觉这是种羞辱认为这是对自己人生价值的否定使自己一生的努力付之东流所以会“失之若惊”这就是因为太在乎自己的身份太在乎这些身外之物
就像是如果被上级批评几句很多人不会感觉嫉恨甚至有人还会认为这是领导为自己好可如果是被下级或者是级别比自己差很多的人当面批评了几句就会感觉丢了面子受到了侮辱
比如说古代的皇帝见到别人不给自己跪拜都会认为这是欺君之罪这就是太把自己当回事感觉是自己失去了对属下的掌控感觉是别人对自己不够尊重
而如果能学习圣人一般从不在乎身份的高低对任何人都能彬彬有礼把荣辱得失置之度外自然就能做到宠辱不惊
图片来源百家号素材清朝时期雍正拜年羹尧为大将军出征西北而年羹尧也不负所望平定了战乱一时之间雍正对年羹尧的恩宠无以复加简直就是一人之下万人之上甚至还曾说过年羹尧对自己有恩一些朝廷的公务有时还会询问年羹尧的意见
可随着身份的改变年羹尧也变得跋扈无礼、恃宠而骄渐渐的连雍正的话也敢不听被雍正所忌厌感觉自己的奴才越来越无礼有时还不给自己面子让自己下不来台认为这是奴才欺主而大怒把年羹尧以前的赏赐都收回官阶更是一撸到底由堂堂大将军降职派到杭州看大门
而年羹尧也因为赏赐都被收回感觉不公平遇到以前的同僚更是被嘲笑因而感觉耻辱所以心生不满导致行为更为乖张最终引来杀身之祸
如果年羹尧不在乎地位的那些虚名就不会嚣张跋扈到不把雍正放在眼里如果能宠辱不惊哪怕被贬到杭州也不会感觉受到屈辱不会心有怨恨也就不会有杀身之祸
图片来源百家号素材何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患
人之所以有大祸患就是因为自己有身体而有了身体就会在乎身外之物在乎物质的得失就会容易招来祸患如果能不在乎得失、荣辱等身外之物又如何能有祸患？所谓“人之大患因身在”
人需要生活就离不开物质的供给而随着物质的得到与失去就难免会有患得患失心情起伏不定会有沮丧失落、抑郁焦虑等负面情绪这就会影响到自己的身体健康
而小人因利殉其身士人为名殉其身都是因为太过于在乎利益和名誉可这些不过都是身外之物一些虚名而已实在不应该为了这些“大患”而损害自身生命
现实中的大部分人都很难如圣人一般把身外之物和名誉当成虚妄做到如佛家思想所说：“凡有所相皆是虚妄”“一切有为法如梦幻泡影”
而儒家思想讲“存天理去人欲”生而为人如果不能完全地去除欲望心那么适当的降低欲望消除过度的贪欲和私欲这就能使自己在“行有不得”时不会因为心情过于沮丧也不会因为过于看重利益而泯灭人性从而做出损害自己或他人的事
图片来源百家号素材很多人理解这里所说的“及吾无身吾有何患？”就是因为有身体的存在如果不在乎自己的身体就不会有大患这是错误的理解这也脱离了下句所说“贵以身为天下”的主旨
如果完全忘却了身体的存在每日只是打坐念经这种修行方式只会把自己的内心修炼成槁木死灰内心就不会再有体察万物的能力
而如果不能做到体察万物就失去了道家思想所说“虚无”佛家思想所说的“心性”儒家思想所说的“天理”也就是“心即理”
人应该做到内心“虚灵不昧以应万物”才能体会什么是“天人合一”如果内心的修行变成了什么都没有那还修行什么？如果按这种理解那桌椅板凳岂不是皆可为佛为道？
只要能做到不在乎身外之物和虚名就算身份尊贵、金玉满堂却并不会看重这些哪怕失去时也就不会有耻辱感没有耻辱感就不会有抑郁症、忧郁症等能扰乱内心的疾病大患也不会因为争名夺利而遭人嫉恨从而引来祸乱
图片来源百家号素材故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下
所以能做到重视自己的生命胜过天下的人才可以把天下万物让他掌管能做到爱护自己身体胜过这些身外之物的人则可以把天下万民托付于他
能对天下万物不屑一顾的人才能放心地把天下万物交由他掌管这道理就像是不能让老鼠掌管米仓不能让饿狼掌管羊群
人有贪欲这是很正常的而如果能有很高的道德情操能做到控制住自己的贪欲不在乎身外之物为人公平公正、自尊自爱就不会做出违反道德的事
比如说让海瑞、包拯这样的人为官执政才能使百姓放心的把身家性命托付于他
孔子认为应该提倡“礼治”强调君君臣臣、上下尊卑认为春秋时期的战乱就是因为礼崩乐坏如果人人遵守等级制度人人各司其职天下自然就会大治
而老子却认为天生万物并无分别心本就应该人人平等而不应该有尊卑宠辱强调人应该自尊自爱由这样的人治理国家才能够实现天下大治
何况强调于“礼”依然需要人人都能有很高的道德素养才能够做到天下大同最终实现仁者天下
图片来源百家号素材写在最后：
本章老子提出了“贵己”思想“宠辱若惊”和“贵大患若身”是老子比较重要的思想核心在上一章中曾说圣人从不会在乎身外之物这一章又用宠辱作比说明人之所以惊惧都是因为在得失之间
而恩宠不见得一定是物质或官阶的赏赐语言的夸奖也是恩宠的一种形式只要是感觉自己地位低下对于地位比自己高的人就连和蔼可亲的问候都会有人看作是恩宠看作是一种荣誉
这就是因为感觉地位间的尊卑差距感觉是人与人之间生来地位的不平等带来的惶恐不安所以鲁迅先生曾认为国人有奴性
而这种奴性正是千百年来的帝王制度深深刻入国人骨子里的忠君思想、拜权主义见到有权有势的人不由自主地心里就会矮三分哪怕有权有势的人侵犯了自己的利益都会不由自主地让三分
这正是因为中国古代的君主集权制使很多人的命运都由上位者的一言而定一言而出即可荣华富贵、高官厚禄又可万劫不复、身首异处所以引得很多人对上位者是又惊又惧
图片来源网络现在的很多人认为这正是因为儒家思想的等级制度强调“君君臣臣”所留下的遗患这其实是种错误的理解
中国古代的君主集权制并不是来源于儒家思想而是源于法家思想儒家思想虽然认可等级制度却也强调于“礼治”认为“天下为公”
认为君主应该“垂拱而治天下”这和道家思想的“无为而治”其实是很相似的思想
而法家思想却认为应该弱民而强国君主应该高度集权因为只有集权才能够做到赏罚由君主一言而定才能让百姓又惊又惧达到省议论让百姓服从的目的
“民弱国强，国弱民强。故有道之国，务在弱民”——《商君书·弱民》
比如说秦朝的焚书清朝的文字狱就是不让百姓有自己的思想想得多了就不容易盲从于朝廷不方便君主的统治管理
图片来源百家号素材我们总说做人应该不卑不亢可很多人却是又卑又亢见到领导感觉自己很卑微见到下属又表现得很傲慢所谓“媚上者必骄于下”这正是因为国人普遍缺乏自信导致很多人骨子里的自卑感
而自卑的人通常傲慢这正是人心理的防御机制自卑使人内心沮丧而通常会用傲慢、看不起别人等方式获得内心补偿安慰自己的内心使内心不会因为过于羞愧而患上抑郁、焦虑等内心疾病损害自己的身体
而自信的人是在内心中知道人和人能力的不同之处了解自己的特长所谓“术业有专攻”所以并不会认为抬高了别人就是贬低了自己也不需要通过贬低别人使自己的虚荣心得到满足
这就像是以前的工人每个人都很自信因为都有自己的一技之长并不会认为自己和别人比有多大的差距而且国家给予了很高的荣誉度并不会认为别人从商挣钱比自己强在了哪
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