#道德经里的成语#
《道德经》第十九章中，出现了三个成语——绝圣弃智，见素抱朴，少私寡欲。要解释这三个成语，几乎已经含括全文了。为了避免断章取义，我们干脆从全文角度出发，去了解它们；因为下面文章里有了解析，这三个成语就不再另外单拿出来解释。我们首先看下全文：
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，
不足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲。
抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
上面这一段是比较常见的译文，大家可参考。伊阅君自己也做了一篇译文，如下：
不去追求虚荣的名分、不去使用心机，我们就能获得更多的快乐；不做假仁假义之人，才能心平气和，心安理得；不去追求名利，就可以防止小人的祸害。把这三句话作为行动准则还不够充分，还要有更为基本的准则，那就是：不加修饰雕琢，保持初心；少生私念，就没有了那么多的欲望。
老子的这一章是争论颇多的；有人说，这是老子在替统治阶级说话，是在愚民。不过，如今恐怕没有人再提这种低级的论调。以前说这种话的人，也不是胡说八道，毕竟站在形而上的基础上去说话的人，都有一定的立场，也符合彼时的社会性质与规则。
还有人说，这还是曾经一度的主流思想；他们认为，老子是在贬低“仁义”，是与儒家针锋相对，格格不入。这个怎么理解呢？要说起来那就是没完没了，我们简而言之的说吧，其实，这就是谁主谁次的问题。
在过去，大一统的中央集权制下，儒家的思想观念已经被政治化，纲常化，非常适合统治阶级的利益。所以呢，纵观历史，儒释道三家，道是排行老末的。甚至在有的历史阶段，道家被驱逐的现象还是有的。
以上的两种说法，老子他老人家一定没有想到，他写的《道德经》会让他蒙受了不白之冤。想当初，他老人家只是设想了一个美好的、乌托邦似的理想型社会模式；是想让世人摆脱人的自以为圣，自以为是的大道理；脱离那些钩心斗角，尔虞我诈的计谋；人人都能返璞归真，心存善念，过着视而不见，听而不闻，与世无争，无忧无虑，逍遥自在的生活。
然而呢，世人自以为创造了文明，就自诩为万物之主。不仅如此，人也是万物其一，所以呢，在这种自以为圣的人带动下，出现了某种阶级，某个国家；然后呢，他们的话就是道理，就是智慧。掌握了话语权的人就可以纵横捭阖，指点江山，就可以发出“顺我者昌，逆我者亡”的呐喊。当然，又有的圣人不会任由别人作威作福，于是打着“替天行道”的旗帜，实则暗地里想成圣的人雀跃而出。
历史的车轮就是这样往前行进着，到了如今，依然有人想成圣。你看那个米国不就是这样——米国说，我的道理就是对的，我的智慧就是最高级的，你们都得听我的。它的脸也是全宇宙最大的！结果呢，因为这个假仁假义的假圣人到处煽风点火，弄的全世界乱七八糟，乌烟瘴气。
其实老子早就看透了人世，你看他在《道德经》第十八章中这样说：
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
意思是说，因为大道废弃了，才出现了假仁假义；出现了逐权夺利、投机取巧的心机；才有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了，也就没有了孝慈。国家昏乱了，才出现了貌似忠臣的奸佞之臣。
想当初，老子带着忧心，带着失落，带着怅惘，慢慢地走到了函谷关的大门前。然后，他驻足这里以大道之心，写下了大道之经——《道德经》。他是想告诉世人，如何建立一个美好的国度，如何过着美好的生活。奈何，亲眼目睹“大道废”的他，只能长吁短叹：“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利！”
好吧，本文就写到这里。最后说一句，其实老子如果知道了，他的短短九九八十一篇《道德经》，已经万古流芳，举世闻名，后世之人更加顶礼膜拜，广为传颂，实属千古唯一。我想，他会笑着说，足矣，足矣，不怨，不冤。
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