提示词：[论道]普遍性道虚[论德]守中和光同尘
（原文）
道盅[chōng]，而[néng]用之又弗盈也。
渊呵[a]，似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵，似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
解读心得：
以往看《道德经》的时候，不但经文深奥晦涩，有时候，就连解《老》的书也都看不懂（我至今如此）。看到的往往是很虚幻的表述，让我觉得难以理解。心里说这《老子》到底讲了个神马呢！果然是应了那句“玄之又玄”啊。但是自从我开始研读高明老师的《帛书老子校注》以后，便再也没有这般苦恼了。老子所说的“道”，是一个寂然虚邈又似乎是一种唾手可及的存在。道深藏在宇宙万物的后面，也隐藏在我们周围，同时也是心灵的境界。在这浩瀚无际的道境之中，蕴含着天地万物的本源，而我们人类的内心又怎能不取法于道呢，这就是老子的逻辑。由于这个道极其难以描述，老子不得已用了一些比喻，所以这些比喻也就成了理解老子思想的关键所在。正是因为对这些比喻的错误理解，所以过往的很多解读都“玄之又玄”，让人丈二和尚摸不着头脑。不急，我们将一个一个的为你解开。
帛书原文：道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。
我的理解：大道像涌摇一样，能用之又无穷无尽。无比的深邃啊，好似万事万物的宗主。
以往，对“冲”字的理解，大多解释为“空虚”。“冲”即是“虚”的意思，“道冲”即“道虚”，其实，这是一个严重的错误，我之前也是这样理解的，不过，现在我已经不这样理解了。帛书出土后，甲乙本均为“盅”，研究发现，“盅”就是“冲”、“冲”、“氵盅”，他们原本就是一个字。虽然我们不想批判他人，但是某些关键的问题是不可回避的。正是因为在第一章中的“无名”、“有名”被误读为有无问题；第二章的“有无之相生也”；本章的“道冲”被错误的理解成了虚无；第五章的“天地之间汽油橐籥与”也被解读为虚无；以及第十一章的“有之以为利，无之以为用”；第十四章的“无状之状，无物之象”；第十六章的“致虚极也”；第四十章的“大象无形”；第四十一章的“有生于无”等等，这些语句之间的前后相互叠加和误读，导致一个虚无就是空，空就是无，无就是道的错误观念的产生。并自古因循，活生生的把老子的虚无观给坐实了。粗数数这八个关联中，除了第二章的“有无之相生也”和第十一章的“有之以为利，无之以为用”。这两段的确是在讲有无的辩证关系以外，其他的都是误读或则附会。为了写这句话，我再一次把帛书《老子》仔细翻看了两遍，所以我可以负责任的说：“一切把老子说成虚无的观点，都是有待商榷的”。后人解《老》著作和辞典对此字的解读也都是建立在错误基础上的因循。
那么我们来就本章的“道冲”到底是不是虚无，来做一番解读。（第一章非“有无”的问题我们在第一章的时候已经讲过了，有兴趣的可以在本文的末尾找相关章节的链接。）《说文》：冲，涌繇也。繇摇古今字。涌，上涌也。摇，旁摇也。盅读chōng，“氵盅”的省笔，今字冲，本义：向上涌流。“冲”不应被训为虚，把冲理解为虚是古人误读，不知冲字本意是向上涌，以为盈对虚，相对于弗盈，自然就理解为虚空了，大谬误。且后来佛家解读，更是将“凡所有相皆是虚妄”、“四大皆空”等理论引入，更坐实了冲训虚。老子的本意是：道像浪摇和水往上涌的感觉，虽然向上涌，但又永远不会盈满。为什么我们敢找到一个解释就把过往两千五百年来的解读都推翻了，其实并非出自这一个字的解释，而是给予整个老子的思想体系。比如，如果“道冲”是“道虚”，“而用之又弗盈也”，那么“道虚”就是“道之用”了，然而我们都知道，老子明确说过，“反也者，道之动；弱也者，道之用（第41章）”。既不是“道之用”，也不是“道之动”，那么虚就只能是“道之洞”了，空洞的洞，这是要把老子活活逼成人格分裂的节奏，因为前后不一，自相矛盾嘛。
不破不立，接下来我们就要解读这一句的真正意思，其实这是一个非常重要的概念。首先“道”是有功业和才能的。“而”读néng，是才能的意思。“道”是可以被遵循和利用的，第一章老子就说了“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”。“名”就是功业功绩的意思。第三十四章“则恒无欲也，可名于小”的“名”也是这个意思。也就是明确地表述了。事实上，老子从头到尾都在讲如何理解“天之道”，进而把这个原理应用于“人之道”。老子不只是“形而上”的论述一下“道”的高深，显摆一下自己的学识，他明确的告诉我们，这些是拿来用的，明白了你就能用。所以我们今天在学习“老子”的过程中，就要尽可能的将学习和体悟应用于生活工作的实践中。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。学习不仅仅是知识方面的掌握，不能应用的知识是死的，只有广为时用的才有意义；读书学习不仅仅是原理规律的把握，更是精神和灵魂的净化过程。而且，我觉得，这似乎应该更重要。所以说老子的大道之学是拿来用的，不是拿来念的，是完完全全的方法论。
道的运行像波浪均匀的摇曳和向上翻涌的感觉，但又永远不会盈满穷尽。下一章第五章中的“虚而不屈”也是这个意思。我们知道浪的特点，此起彼伏，不断的交错变化，推动浪的起伏不不需要很大的力气，一个石子激起的涟漪，可以持续很久，衰减很小。浪的峰谷不是固定不变的，起起伏伏就好像两股力量的不断演化。所以在看第四十二章的“冲气以为和”就明白了，意思是一样的，这就是以老解《老》，前后都能贯通。“涌”是从下向上翻腾，如果没有生活在水边，对水不是很了解的朋友，请百度一下趵突泉的视频，看一下就明白了。
我们都知道老子是主张人之道效法天之道的，这个原理对于实践就是历史的发展规律。涌是向上的，也就是说，历史就像涌摇一样，能不断的向上，且永无止尽。涌摇的推动力并不大，但是可以持续很久很久。在波浪般的历史进程中，一切来回往复不断的转换。没有峰胜过谷，永远处于浪尖，没有谷永远是浪低，永世不得翻身。一切都是变化的，转换的，相对而言的，相互推动的。历史的发展不需要加大力气推动，只要一点点推动力就能使之持续发展。所以老子反对大浪巨浪，“飘风不终朝，暴雨不终日（第23章）”。在这个认识的基础上，大家再看“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？（第15章）”以及“万物负阴而抱阳，冲气以为和（第42章）”，也就都透彻了。
冲气也就是阴阳二炁相互作用，不是谁胜谁，而是一种和谐的良性互动，意思和用法与本章完全相同。因为有了波浪的低洼处，才能显现浪尖，浪尖跌落下来的同时，也产生了新的浪尖，是一种相互显现和作用的结果。所以这种运动也要适度，好比是浪不能太大，太大不能静之徐清，不能太小，太小安能动之徐生？也就是说，许多东西要在历史中慢慢沉淀，然后还不能太清澈了，水清则无鱼，“鱼不可脱于渊（第36章）”，还要让新的事物在涌摇中慢慢的产生、发展。结合本章后面的“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”就全部贯通了。这个我们稍后详细解读。看看，一个字解开了，处处都能贯通，完全吻合，但如果把“冲”解读成虚，就和这些章节毫无联系，读起来也就费解了。
老子说：“用之又弗盈也”。“弗”可以理解为主动意志的“不”，“盈”是盈满的意思，谁掌握了道，谁就可以时用而不尽，得到“道”的加持；不学，你就可能不自觉的困顿于无形当中。《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”。老子不似西方的哲学家们那么无趣，老子很带感的。接下来老子用了一声感叹“渊呵”！与后面的“湛呵”意思差不多，我们就简单的理解为深远、深沉、深邃、不可见好了。老子感慨的说了一句：“深邃啊！好像是万物的宗主。”世间的一切事物，都源自与此。《文子·道源》：“夫道者：……原流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清。施之无劳，无所朝夕……”可以与此相互印证。
帛书原文：锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
我的理解：道能折损万物的锐气，消解万物的纷乱，调和万物的恩惠，混同万物的踪迹。
因为前面的“冲”字没解透彻，所以接下来的这一句很多过往的解经人就无法解通，索性说是“错简重出，当删”。大笔一挥，就把这四句删掉了。貌似是一组语焉不详的排比，没关系，咱们有了前面的基础，解读起来就容易了。一串没有主语的排比，主语毫无疑问就是前面讲的“道”，在“冲”的作用下对万物的作用。通过前面老子已经讲过的基本内容，我们知道维持我们这个世界（包括太阳系银河系以外的所有星系）运行的是“道之冲”，无论大到星系，小到花草乃至一个分子甚至更小的夸克，都包含在内了。全部的全部，都是一个和谐的运转状态，这就是“冲气以为和（第42章）”（我不能接受“平衡”这个描述，这个以后要花一些篇幅仔细讲）。道生了万物，并使之繁盛，但不会任由其自由发展。当发展到达一定的程度的时候，道就开始限制它。不会让旺盛的更旺盛，强的更强，弱的更弱，复杂的更复杂。于是，我们就可以知道，高山不会永远向上崛起，海沟不会越来越深，复杂的会逐渐的趋向简单，简单的也逐渐趋向丰富。水升到天空，汇聚成云，直到凝结成雨，再回到地面，再蒸发到天空，如此这般往复运转。道调和万物的光耀，使万物光明而不耀眼。混同他们的踪迹，使他们融为一体，成为一个和谐的整体，继而生成新的事物，向前发展，没有什么是可以独立存在的，一切都是在“冲”的状态下运行。
因为老子写这五千言的时候，是没有分章节的，五千言是个《德经》和《道经》两个整体。这里讲完了道生发万物，并限制其过于繁茂。后面就讲到，“天地不仁”，并进一步阐述“圣人不仁”。虽然后面的我们后面会讲，但是这里可以告诉大家的是，这里讲的就是“天地不仁”理论基础之一。
帛书原文：湛呵似或存吾不知其谁之子也象帝之先
我的理解：隐没不可见啊，又好像似乎存在，我不知道她从何而来，好像在天帝产生之前就已经存在了。
“湛”是“沈（沉）”的本字，如湛浮即沉浮。“湛呵！”老子继续感叹，“好像可能存在着。但是，我不知“道”是谁的儿子，好像在“帝”之前就存在了”。那么，这个“帝”是谁啊？我们先认识一下这个“帝”字，他是象形文字，像花蒂的全形。上面像花的子房，中间象花萼（花瓣外面的绿片）。下面下垂的象雌雄花蕊。本义是花蒂，也有阴阳合体的意思，“帝者，德合天地曰帝”。所以古人想象中宇宙万物的主宰也称帝。就是天帝、上帝。观念中主宰万物、最高的天神。简单的翻译，就是说：“这个虚的道啊，我不知道她是谁的儿子，好像天地产生前就存在了。”这个“帝”我们肯定不能理解为西方的所谓“上帝”，而是先于天地日月存在之前就存在了的那个主宰。老子通篇不言及鬼神，这里是唯一提到朴素唯心崇拜的神，但是显然老子不是肯定他的存在，而是借他说事。就好像说：“道”是一切的开始，是一切的规则，就算是有天帝，这个天帝也是由道化生出来的，在他的前面，统御着他的一切。你说这是肯定“帝”还是否定“帝”呢？
实践感悟：
如果以上的解读还没有让你彻底的理解的话，我们接下来用一些实践感悟来进一步说明。“道”就象是河水，水面上有波浪，虽然起伏不大，但从不停止。河边所有的石头，经过千百年以上的冲刷，早已从有棱角的砾石，变成了鹅卵石。就算是金子也都沉入河床下面难觅踪迹。这就是“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”的道理。
人从无知到博学，随着知识的增长，思维能力的提高，视野的拓展，欲望也就是逐渐增多。从牙牙学语成长成为踌躇满志的半大小子，于是棱角也就出来了。人有三个叛逆期，不同的叛逆期，有不同的个性发展、心理生理发育特点，父母应对的方法也要不同。
2-3岁时，是人生第一个叛逆期，称“宝宝叛逆期”
6-8岁时，则来到人生第二个叛逆期，称为“儿童叛逆期”
12-18岁，就是人生第三个叛逆期，称为“青春叛逆期”
随着生理上的青春叛逆期的到来。父母的话听不进，老师的话也不爱听，感觉自己已经什么都懂了，开始有了自己的主见，往往更愿意听同龄伙伴的，所以也就要防止近墨者黑的现象出现。往往长辈越是谆谆嘱咐的事，不说还好，越说越抗拒，甚至逆着来。
其实，叛逆期是好事，如果不是经历叛逆期，那么孩子永远都是孩子，不会长大成人。但是那个棱角却是终将要消磨掉的，磨好了是个人才，磨不好就是个与人格格不入的刺儿头。人生的路往前看很漫长，回头看却是弹指一挥间。人生是单程旅行，没有后悔药。
人的成长不仅仅是在知识、专业能力方面，还有很重要的另一部分，就是知道人生的道理。遗憾的是，学校里一般只教知识和技能，少有涉及思维思想方面的。仅有的那点思想教育课程，我们都是过来人，不论是内容还是感染力都极其有限。我觉得这是未来教育改革中，大有可为的空间。那么这个部分都包括哪些内容呢？简单的罗列一下：比如：如何确定自己和社会的关系；如何与人交往相处；如何认知周围人的情绪，以及控制好自己的情绪；如何对待财富；如何去定位自己的理想和幸福；如何尽人之子的孝道；如何在正义和现实之间权衡利弊；如何面对困难和挑战；如何对待性和异性朋友；如何从精神上锤炼自己；如何变得有担当，等等。虽然好的教育能帮助孩子尽早的建立正确的认知。但是这一切都需要从理论到实践中去磨合。
这种磨合不要理解为要变得滑头、市侩（当然也不排除有些家长就是这样教育的）。磨合的理想状态是能看清这个世界，也就是孔子所谓的“四十而不惑，五十而知天命”。孔子说的没错，没有到这个年龄是不会看清这个世界的，我感觉绝大多数人就是到了这个年龄，其实也没看透。否则就不会有“不是老人变坏了，而是坏人变老了”这句网络流行语了。
庄子有一个“不知之知”的命题，说自己知道的其实不知道，说不知道的其实是非常知道。年轻的时候“初生牛犊不怕虎”，觉得自己什么都知道，等到了实践中，才知道自己原来是真的不知道。等到逐渐看清了这个世界，什么话不能说，什么事不能做，其实一切都自然而然，也就是“从心所欲，不逾矩”的那个境界了。
这个磨练的过程，就是“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”的过程，《老子》的总纲“上德善人，道可自正”。要么你自己主动正，要么道来帮你正，总之，必须要正。如果非要和“命运”抗争，“老子就是不正，能怎么样！”前面种什么因，后面得什么果，道从来不会爽约。最后用哥哥唱的那首老歌感性的体会一下：“受了教训，得了书经的指引。现已看得透，不再自困。但觉有分数，不再像以往那般笨，抹泪痕轻快笑着行……”
接下来结合原文我用现代文完整的叙述一下老子在这一章说了些什么：
（帛书原文）道冲而用之又弗盈也渊呵似万物之宗锉其锐解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知其谁之子也象帝之先
（口语解读）道，无比难以描述，道的运行就像水中的涌摇一样，不断的向上冒，像浪一样不停的摇摆。道的功业无穷无尽，虽然不停的向上涌，但是永远也没有盈满的时候。道的才能又是无穷无尽的，她无比的深邃啊！好似万物的宗主一样。道无止尽的折损万物的锋芒，消解万物的纷乱，调和万物的利益，混同着万物的踪迹。道不会让谁锐不可当、风光无限；也不会让众生生长发展的过于纷繁杂乱；道不断地调和万物的利益，不会偏爱于哪一方；然后混同他们的踪迹，将自己隐没于万事万物之后而不可见。
道隐没于万物之后，看不见但又似乎存在。我不知“道”是谁的儿子，是谁生了她，从何而来。好像在天地产生之前就已经存在了。
难免穿凿形声，竞逐新意，乱真越理之嫌。粗有发明，附诸其末。
1、“盅chōng”，今字冲，冲，涌繇也。把冲理解为虚是古人误读
2、“而”在这里不是连词，读néng，通能，是才能的意思
3、把“锐”理解为旺盛
4、把“纷”理解我纷繁
5、把“尘”理解为踪迹
6、“湛”是“沈（沉）”的本字，如湛浮即沉浮。
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