TUhjnbcbe - 2025/3/9 12:24:00
“无为”在政治、治国上的妙用。用江河下游能包容大小河流，比喻圣人若能对民谦下，则“天下莫能与争”。这没什么不好，现在不是正在大讲“以民为本”吗？依此施政当然是老百姓所欢迎的。
“天下皆谓我大，大而不肖”是说道之伟大在于不可言状。老子提出有“三宝”，即慈、俭、不敢为天下先，这体现了道的品格，也是无为的境界。正因为有了这三宝，才会有相应的勇、广、“成器长”（成就事业，或谓能够领导天下），否则将一事无成。老子在论道的时候，一向把他谈及最多的无为放在对立的统一之中，这显露了他的思想并非涉及此而忽略彼，违背“辩证法”的帽子戴在老子的头上无论如何说也是不合适的。仔细体味老子的无为，乃是“无为而无不为”，天地间的“有为”之举，原来是在“无为”的怀抱中孕育产生的。
这是老子阐述如何把道运用到军事上。为将者，应记住事物相反的方面，就是说不轻易动武、不随便发怒、不正面硬拼，提倡“不争之德”。这是老子一贯的思想，他以军事上的禁忌而言“道”。
论军事上的“玄机”，如说轻敌若祸、哀者则胜，以及在军事上宁愿采取守势，实为借此阐明事物的两个方面，把道推向极致。
“道”之贵就在于外朴内实，然而却不被世人所理解。老子为此而发出了这样的感叹：“是以，圣人被褐而怀玉。”其实，所怀之“玉”乃是非凡的大智慧，与当时诸侯争霸的思想完全对立，如何能让他们采纳和效法呢？今天，改革开放这把双刃剑，一刃闪耀着进取的锋芒，另一刃则足以导致人心不古而世风日下，是接过圣人怀里那块玉掂量掂量的时候了。
孔子是入世和务实的，所以才讲“知之为知之，不知为不知”；老子是出世和务虚的，只讲“知不知，尚矣。不知知，病矣”。孔子是实事求是的，老子则对两种不实事求是的评价采取了双重标准，即对知道了说不知道认为是显露了上德，对不知道说知道就认为是出了“毛病”，这等于说深藏不露“上”也，锋芒外露“下”也。
老子以圣人的品格，来讲述清明政治之“道”，孟子“民为贵”的思想与此是一脉相承的。老子所说“民不畏威，则大威至矣”正是一种深刻的反省，所以才提出一定要让百姓安居乐业，效法圣人的“自知而不自见，自爱而不自贵”的情怀。善待人民，永远是治国的最高方略。