TUhjnbcbe - 2025/3/9 18:05:00
《道德经》第一章：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。在我们阅读《道德经》之前，首先要明白一件事，道并非老子发现的，中国人对道的认识可以追溯到伏羲氏，伏羲氏知道，宇宙世间万物一切的一切都有一个总根源，所以伏羲氏用一画开天，用这“一画”代表万事万事的总根源；这一画也叫“象”。到了老子的时代文字发展的较为成熟了，老子为了破解伏羲氏留下来的“象”，著书《道德经》，为世人立下“道”的概念。老子又不希望人们受困于“道”的概念，所以《道德经》开篇第一句就是：道，可道，非恒道也。所谓“恒”就是“常”，就是警告人们，虽然天地有常道，但大家也不可执着于道，不破不立。老子破了伏羲的“象”，才有“道”概念，大可不必执着于道的“具象”，这个道代表宇宙万象，包括人生一切造化都在里面。所以有了“恒道”的概念，所谓恒道，就是恒常的道理；恒常里面有变的部分，也有不变的部分。所以老子紧接着说：名可名，非恒名也。名就是名称，伏羲时代没有文字，所以没有名称；老子时代文字成熟，所以有了“道”的名称。可是任何名称，一旦定下来就会有很大的局限性，所以此处提出了一个“常名”，常名就是无没局限性的名称，即万物的自性，也就是现代科学所说的“本体”，本体是形而上的。老子说天道，孔子说人道，“天人合一”的理念，自二人开始。老子由天道出发走向人道，孔子从人道出发走向天道；但是最后的目标是一致的，那就是回归大道。《易经》讲的是阴阳，《道德经》说的是有无。有无不同于阴阳，无，名万物之始也；有，名万物之母也。是说，始，指开始；母，是指蕴化万物的动力。一切的总根源是“无”，但是“无”里面会产生万物，即“无中生有”。“有”在“无”的基础上产生，而“无”又靠“有”代表的动力来化生万物，两者缺一不可。“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼”，就是说，我们要学会站在“无”的立场上来想事情，本于“无”时，不离道，想要观察宇宙天地怎么变化的玄妙，这是有可能的；本于“有”想看到宇宙万物的变化的玄妙时，看到部分的玄妙，也是有可能的。两者的方法相同，都是“观”。此观，并非用眼睛看，而是透过精神来体验。用精神观照要比肉眼看要明白的多。道德经全集6册文白对照白话文道德经原文/注释/译文/解析老子道德真经中国古代哲学京东好评率%无理由退换￥28购买最后告诉你“有无”两者同出，名称不同而已。有无不是对立的，是互动的，有互动才有变化。如果仅是“对立”就会僵化。所以我们为人处世，都应该保持良性的互动，而尽量不要搞极端对立。下面“同谓之玄”，正因为“同”才玄妙。因为只有站在更高的维度上，看所谓“有无”“玄同”才是相同的，没有区别的。所以老子说“玄之又玄，众妙之门。”