孔子曰：“吾十有五而志于学。”古代的“学”，不是学习技能技术，是“圣道之学”是立人生之志，是修身达性，完成人格独立，培养入世责任感。按照今天的话来讲，就是提升精神境界和个人综合素质。
记得上学的时候，也读过一些《论语》的名句，不过是为了应对“填词造句”。小小的年纪，根本不懂圣人之道的本质是什么；语文老师教授的是考试通关技巧，对于圣人之道的解读，更是不感兴趣。
随后，没想“思想准备”的我们，进入社会，开始忙碌地工作。从今天情形来看，在年轻人身上出现了“精致利己主义”、“玻璃心”、“浮躁”、“自大不让人”等诸多问题。这是精神的缺乏、责任的无意识等诸多内在问题的结果。
“修身，齐家，安天下”，以修身为核心，在今天看来依旧很重要。这是我们的教育需要意识和提升的部分，只有这样，才能让一代代人挺起大国的精气神！
将《论语》全书纳入教育体系中，并列入中高考，只是第一步；而怎样让学生深刻理解，并运用圣道，才是核心。我们该怎么做？
孔子的施教于养，为后世教育留下一个典范
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
学习圣人之道，提升精神素养，不是文字课本的死记硬背。孔子他老人家的一生，就是身体力行的一生，是在周游列国中体悟施道，是积极地入世为人。
学习圣人之道，不是听他人说，更重要的是心领神会。孔子通过观天法地，观察世界万物，如见川流奔腾不息，仿佛看到了大道运转不停。
通过带领弟子们举办春游活动的形式，在自然、社会的深入其中，感受宇宙生生不息的规律，体味“天行健，君子自强不息”的力量，如此才能够让弟子们有所受益。
一、通过文字去解读《论语》，大错特错
几千年来，由于时间、环境、社会等各个原因，以及文字语法的不断迭代更新，我们读圣人的经典，更是不得其意。在中国传统文化的传承中，形成种种阻碍。以下是几种“用文字解读论语”的形式：
1、白话直译。以白话文的语法，理解经典，望文生义，面目全非。
如论语首章：“学而时习之，不亦说乎？有朋至远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
如果以白话文去翻译，就会翻译出，前后没有任何逻辑关系的内容；根本无法理解其中的深意。
2、文字训诂。翻阅古老典籍，从中寻找相关字意，麻烦而不得其意。
如“诗三百，一言以蔽之，思无邪！”，根据文字训诂，有人认为，孔子这句话应该解读为：诗经是尊崇周礼而创作，而不是根据其他邪癖思想而创作；是孔子在宣传政治主张。
文字训诂，即便找到相关资料，你不可能确保它就一定正确，一定符合圣人的本意。还是有“意淫”的成分在里面。你不能说它错，也不能说它对。
3、名家解读。更多为了借《论语》，宣传自己的观点。
曾读过十三经里的《论语正义》，还有佛学大师所写的《四书蕅益解》。
论语正义读起来特别麻烦，一个词解释三页纸，汇集了后代儒学家们的大部分观点。
蕅益大师以佛学解读儒学经典，虽然儒释道三教合一，毕竟还是后人的心境，更有点像是阐扬佛家思想。
还有其他一些理解，不再一一罗列。他们共同点：全部是通过文字翻译，进行论语解读。
二、走进自然、社会的实践式学习，本质是文字解读之外的“观象法”
去圣日遥，时间不可追。我们回不到过去，亲自去问圣人之意。即便未来科技发达了，人穿越到春秋战国时期，孔子也没办法回答你。
为什么孔子自己的著作，他老人家也不能告诉你答案？
因为孔子的心是通“天道”的。他说的话，以及他的弟子们记录的文字，是“以文载道”。
《论语》的记载，不过是记载历史上有这么一件事，圣人大概说了这些话。而孔子心中的“天道”，其实用文字没办法表达，只能表达一种感受和比喻。#论语解读#孔子的弟子们没有做好的功课，就是应该在《论语》的首页标注“以下仅为圣人打比方的说法，不可拘泥，不可拿圣人的文字当真理”。
所谓“道可道，非常道”。说出来的东西，就不是“心中的无形大道”。
对于孔子来说，大道在心中，类似武侠里的“心法”，只可会意，不可言传。仁义礼智信，这些一说出来，就有了假仁假义，假礼假信等等。大仁大爱，无所言说，不与人争。
时隔几千年，今天我们还能不能，真正理解孔子？
答案必然是肯定。但首选要打破文字表面的解读，打破时代隔阂感，打破那些如“不是一个时代的人，不可理解”、“儒学已经不适合现在人”等愚蠢观念。
然后依据一个基础概念，那就是：
大道无形，“在天为道，在地为德”是道家；“在心为仁”是儒家。
所以，道家要让人扔掉形骸，是同天地逍遥游；儒家重视人心，以圣人之道，做入世之事。
孔子千言万语想表达的，其实就一个宗旨：至公无言的天道，投射到人心，教人如何打破自己的局限，打开宽大格局，在社会上实践天道规律。俗话说：按规律办事，别耍情绪！
基于基本的书面理解，今天，正确感悟和运用《论语》，就有迹可循
尽管我们与孔子处于两个时代，社会结构也改变了，生活习俗以及很多观念也完全不同。
但是在千变万化中，也有不变的东西。那不变的东西，正是孔子想说的东西。孔子通过观察它们，描述它们，形成《论语》。它们是“天地人心”：
今天，通过心灵，再次去观察天，会想起“天生德于予”的句子，感叹上天有好生之德，我生于天地的怀抱中，继承“天地”的道德血统。生而为人，不要被“物役”，时刻回归自己。
今天，通过心灵，再次去看奔腾的河水，会想起“逝者如斯夫，不舍昼夜”的句子，感叹天道像流水一样，奔流不息，没有始终。我的内心如川流，没有石头荆棘的阻碍，随时随地顺应人间诸事，人生便没有了阻碍。
今天，通过心灵，再次去看身边的人，终会体会到“四海之内皆兄弟”。圣人的心没有仇恨、分别、埋怨，大家都是天地之子，应该相互理解和帮助。仇恨与对立，是人“动物性”的一面。人还有那“虚己”的神性的一面。
……
这种解读方式，就是脱离文字，脱离诸多定义，通过“取象”的方式，取“天地人、万事万物的象”去解读论语。哪怕不识字的人，通过观察的形式，也能透彻理解圣人的言外之意。
孔子从“天地人心”中取“象”，用《论语》描述出哲理；
今天，我们从“天地人心”中看“象”，理解论语背后的真意。
三、以“象”解论语，正确理解孔子的智慧，经世致用
孔子晚年热衷研究《易》，他本人就是易经高手。儒学也是发源于易经。
孔子在解《易》时，运用了“言·象·意”三层逻辑。言就是“文字”；因为担心后人错误地理解文字，因此谈“象”；由象，传神，传意。
象是什么？是天地万物不变的秉性。天的高迈、地的广博、河水的流动、风吹万窍等。
象是比文字更能传神地表达。易经通过三横，抽象地概括“天地人”，从中演绎出无数的文字智慧。
今天，我们也通过“言·象·意”的方式，以象为主，去解读他老人家的作品，在象中体会其意。
孝和仁，是儒家最核心的思想，是儒家关于“天地人”的总体概括。
从简体字上来看，“孝”就是“土之子”的上下结构。孝为地德。
从简体字上来看，就是上下结构的“天”字，拆解为左右结构的“仁”字，仁为天道。
人心的“仁与孝”，就是“天地”象，给予人的启示。
在《易经》中，天与地，虽然有感受中的上下之别，这不过是相对论。在地位上却是平等的关系。
阴阳平等，男女平等。从圣人的理论上来说，“君君臣臣、父父子子”都是平等，各就其位，各司其职。没有所谓等级制度，那都是后人的瞎猜和杜撰！
随之而来的是，封建制度中所有一切糟粕，都跟孔子本心无关。
四、象解论语的当代重要意义
1、通过以“象”解读论语，回到最为朴素与真实的圣人时代。从而也打破了，几千年对于儒学的可鄙误解！
2、让论语以最简单的形式，普及人心，哪怕不识字，也可以明白其中的智慧。
3、也只有以象解论语，才能无视时代的时空隔阂、制度隔阂、习俗隔阂，让儒学智慧，在天地意象的表达中，为今人所用。
4、以“象解论语”为宗旨，让中国的人才，从成长期，摆脱经典的死记硬背，而不得其意。让孩子回归自然，观察天地自然，在其中教导其智慧与道理。