南怀瑾老师是一位著名的国学大师，不仅精通儒、释、道三家文化精髓，更重要的是他可以把晦涩难懂的古代文字记载，以简单、直白的方式演绎出来，并配合我们现代人的实际生活情境，带着我们领悟古圣先贤的智慧。他曾说过一句话：“佛为心、道为骨、儒为表”。
从入世、出世角度进行了分析，指出每一家都很重要，都是我们人生中的指路明灯。那么我们从不同的角度，试着体会一下这句话的内涵。从出现的时间看，三家都出现在公元前5世纪左右，并不存在谁借鉴谁的问题。但随时间的推移，三家文化开始互补，融合，形成了具有中国本土特色的文化核心。
从儒家开始，它是我们熟知的：“仁义礼智信”、“修身治国齐家平天下“并且遵循这个入世道德、规则的标准。
但从《大学》中的“明明德”，“知所先后，则近道矣”可以看出"内在"才是根基。甚至孟子说：“行有不得，反求诸己”，也就是所有的烦恼，和外境无关。之后的陆九渊更提出了：宇宙即吾心，吾心即宇宙（契合了道家的天人合一）。王阳明先生创立的“阳明心学”，更是领悟了佛、道两家的内核。将心学推而广之。即使在现代，阳明心学都受到了很多修行人的热捧。如果拿一把宝剑比喻：把先生的“心即理”比作“剑柄”、“知行合一”比作“剑韧”、“致良知”则是直指人心、破迷开悟的剑锋。可以看到儒家一路下来，并不是只讲入世的接人待物、老少尊卑、”为善“的道德规范，而是一种更大的涵容。是由内而外的精神升华。
道家文化，讲“天人合一，无为而为”，但绝非不是遁入深山、炼丹修道。
历史上的的很多危机，都是在需要的时候，道家挺身而出，而后，功成身退，风骨绝非一般。其代表即是：老庄学说。我们读《庄子》都觉得很过瘾，心想怎么会有这么逍遥的境界。与其螳臂当车，相濡以沫，不如相忘于江湖。现代人尤其适合，每个人压力都很大，每每读到这些句子，也就释然了。《道德经》更是从入世和出世两个层面进行了论述，以及在《太上感应篇》中开篇就提出“善恶之报，如影随从”、“祸福无门，唯人自召”。从以上可以看出，道家也一样同时兼备入世、出世的内核。
最后看佛家，任何一部经，所指向的都是破迷开悟、明心见性。只是领悟程度不同，经所涉及内容不同。
无论是从世间法、还是出世间法，都有相应的经文做对照。虽然佛家，是外入文化，但我们熟知的"般若三经"——《金刚经》、《心经》、《坛经》是最契合我们本土文化的。以至于我国本土的禅宗支系都是以般若作为心印，加上"参话头"的修证方法，直指人心，见性成佛。从世间法看，唯一一点不同是：虽然佛家人为这个世间：没有渡人的人、也没有需要渡的人、更没有渡的方法。但从大乘来看，十地菩萨们仍要入世救人。
你可能会问：菩萨救人我怎么看不到？找不到一个菩萨样子的人啊？
其实在我们的生活中，时常会见到：没有任何血缘关系的路人，舍身忘义跳下奔流的河水，人救了，自己却消失在滚滚洪流中；徒手接住高楼跌下的婴儿而自己几乎全身瘫痪。面对欺行霸市的黑恶势力，奋勇救下一对母女，自己却腹部身中数刀，需要带纸尿裤过完下半生。还有的人一生不论经历多大的挫折、多大的变故、多大的磨难都能稳得住、放得下。每一种人生困境下都能慈悲以待。这本身就是菩萨道。仔细观察我们会发现：他们似乎心中永远充满着喜乐。但这种喜乐好像和外在没有任何关系。
可能上面说的，对于从整体上理解儒释道还欠缺太多太多，但想表达的是：三家实际已经打破了时间、空间、地域、文化的限制。三家互为补充、互为延展，本是一家。在人生的这段路途上都会作为我们明灯，带领我们活出“心”要活出的样子，倒不是别人期待的样子。