天下皆知美为美，恶已；
皆知善，訾不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，
长短之相形也，高下之相盈也，
音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教；
万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也，
夫唯弗居，是以弗去。
先看各家解读：
王弼《道德经注》：故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
河上公《河上公章句》：故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
吕洞宾《道德经心传》：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
黄元吉的《道德经讲义》：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
徐梵澄《老子臆解》：有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
陈鼓应《老子今注今译》：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
梁海明译注《老子》：有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
浔阳野老解读帛书《老子》：有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
野老详解：
“有无”，有表示存在，无与有相对，表示不存在。有无是哲学中重要的命题，佛学对有无问题最为重视。“凡所有相皆是虚妄”是佛家的重要命题。把《老子》的“道”解读为“无”的大多来自这个理解。
“之”，用在主谓结构之间，使成为句子成分。
“相”，交互，行为动作来自双方。
“生”，造出：生产。
“也”，文言语气助词，表示停顿或断句。
“难易”，“难”，不容易，做起来费事。“易”，不费力，与“难”相对。难易是一组主观性的判断，同样一共事情，不同的视角和不同的行为主体会做出完全不同的判断。
“成”，已定的，定形的。
“长短”，“长”是指两端的距离大，与“短”相对，指空间，亦指时间。“短”指长度小，与“长”相对。长短是在一个方向上比较的，具有相对而言的特性。
“形”，对照，比较。
“高下”，“高”是由下到上距离大的，与“低”相对；等级在上；或程度在上。“下”表示位置在低处的，与“上”相对；等级低的。高下不仅仅是有空间高低的意思，也有程度等级差别的比较。
“盈”，《说文》：满器也。也表示超出。也就是说高下相差是多还是少，具有计量比较的寓意。可以看做是定量分析。
“音声”，“音”是言中加一横,表示所发之音。本义:发出的声音。“声”形声。从耳，殸[qìng]声。“殸”是古乐器“磬”的本字,“耳”表示听。本义:耳朵听到的声音；声响。
“和”，相安，谐调。
“先后”，“先”是时间在前的，次序在前的，与“后”相对。“后”是时间较晚，与“先”相对。
“随”，跟着。
“恒”，持久；经常的，普通的。
在阐述了相对关系之后，老子进而罗列了六个相对关系。有和无是相互依存共生的关系；难和易是带有个人主观视角，对一个事物的判断；长和短是相对而言的判断；高和下是相互比较客观定量分析；音和声是授受的因果关系；先和后是相互跟随的次序关系。这些都是恒定常在的可以分析问题解决问题的规律。为什么我会在上一章说过，把《老子》理解为方法论，几乎是每一篇老子都在讲指导实践。如果不仔细提炼总结，很容易就错过了。加上前面讲过的“美”与“恶”，“善”与“不善”，一共八个关系，可以作为分析事物和问题的方式方法，对现实工作实践具有非常强的指导作用。而过往的解释，都完美的错过了对此的深入挖掘。
美恶（外在表象观察）
善不善（内在本质分析）
有无（存在性质判断）
难易（主观性揣度）
长短（相对性）
高下（定量）
音声（因果）
先后（次序）
一句话，《老子》是拿来用的，不是拿来念的。
口语概义：
帛书《老子》（甲本）原文：有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
既然明白了事物的辩证关系，那么要如何应用指导实践呢？美与恶是外在表象性的观察和评价；善于不善是内在本质的深入研究分析；有和无是存在的判断；难和易是主观揣度；长短是一种单一条件的相对性比较；高和下是综合定量研究；音和声是因果关系研究；先和后是时间和空间上的次序研究。任何事物，不论是社会实践，亦或是科学研究，都可以从上述辩证关系中进行分析研究。这些辩证关系的规律是恒久不变的，具有普遍的应用价值。
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