一、释读
（一）道的特征
道没有声音，不发号施令。万物自己这样，是万物自己在作为、自己在发生作用。
飘风不到一上午就停下，暴雨不到一天就停下，是谁在这么做？是飘风和暴雨自己在这么做。
天地也不能让飘风和暴雨长久不停，更何况是人。
（释文完）
1、道的行为特征
这部分主要是讲道的行为特征。道的行为特征是什么？就是无为。
经言：“道恒无为，侯王若能守之，万物将自化。”意思是：道始终不营作，侯王如果能持守不营作，充分发挥民众的作用，民众会自己变化发展，自己营作。
为什么侯王不需营作？因为民众营作其实是在为国家营作，侯王是国家的代表，所以不需要营作。侯王只需要为民众创造良好的营作条件，让民众能顺利种养、买卖、工作等等，让民众能够安居乐业。
侯王如果营作，就是在跟民众争夺营作的权利。当民众争夺不过侯王的时候，还能干嘛？
因此对于侯王的国家而言，道的行为特征包含两方面：一是发挥大众营作的作用，即发挥大众的能动性；二是发挥国家的作用，也就是充当民众的保护伞以及为民众提供良好的营作条件。
2、自然
“希”本身就是无声的意思。“言”是号令。“希言”是指没有发号施令的声音，也就是不发号施令。
道不发号施令，让万物自己作为、自己发生作用。就像飘风和暴雨那样，自己起风、自己下雨，然后又自己停下。不是道在这么做，天地也做不到，人更加做不到，是飘风和暴雨自己在这么做，自己这样。所以叫“自然”。
只有道恒无为，不参与营作，万物自己才能作为，才能发挥万物的作用、发挥万物的主观能动性。
（二）事业要同道同德
按：这是省略句，全句是“故从事而道者同于道，从事而德者同于德，从事而失者同于失。”
因此，所干的事业如果能像道的行为特征那样，发挥团体及其大众的作用，才能与道一致，事业才能够成功。
所干的事业如果能像德的特征那样，团体及其大众信守互相反哺的信约，而不是只利用团体或只利用大众，才能与德一致，事业才能长久存在。
所干的事业如果丢失道和丢失德，就是丢弃团体及其大众、丢弃互相反哺的信约，那么所干的事业也会被大众丢弃，不能成功、不能长久存在。
（释文完）
1、为道
《道德经》中没有修道和悟道。修道是后来道教的说法，佛教一般说修行；悟道则是佛道两教都在用。
《道德经》有闻道、为道、行道、不道、同于道、失于道。
闻道是听说道。为道是营作道和建设道。行道是正在营作和建设道。不道就是没有道，与道的特征不一致，也就是不营作道、不建设道。同于道是与道的特征一致，相当于为道。失于道就是抛弃道，相当于不道。
什么是营作道和建设道？
之前的文章已经多次论述：道的表现形式是一个大众团体，这是道生一的含义。所以营作和建设道就是营作和建设某个大众团体。
经言：“学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为也。”意思是说：学习者每天要进步，营作道的人每天要减损自己的营作，一直减损到自己没有一点营作，而是大众在营作。正因为是大众在营作，所以才能够处处都在营作。
这就是营作道。建设道就是从无到有、从无名到有名、从始到母、从大众到团体的营作过程。所以营作道和建设道都叫为道。
2、事业要同道同德
“从事”是干某项事业，所干的事业。
“而”是如果、如、好像。
“从事而道者”直译是，所干的事业如果像道那样。
“从事而德者”直译是，所干的事业如果像德那样。
“从事而失者”直译是，所干的事业如果丢失道和丢失德。
所谓像道那样，是指像道的行为特征，而不是跟道一模一样。道是“微、希、夷”的，是无形、无声、无质的。如果干事业也无形、无声、无质，那就啥都不用干了。
道的行为特征是什么？上文虽然是以国家角度而言，但实际上是普遍的道理。
第21章说过，道的表现形式是一个团体的概念。一个团体是由大众成员组成，所以“一”的概念实际上包含了两个部分：一是团体，二是大众。
大众是团体的主体，作用是营生。团体是大众的保护伞以及为大众提供良好的营作条件，让大众能发挥作用。只有团体与大众互相反哺，才能长久共存，实现共赢。
因此“从事而道者”是说，所干的事业要像道的行为特征那样，一是发挥大众的作用，二是发挥团体的作用。只有这样，所干的事业才能成功。
德又是什么？
一个团体与大众成员互相反哺的行为叫德。德的目的是实现长久共存，也就是共赢。
因此“从事而德者”是说，所干的事业要像德的特征那样，团体及其大众要信守互相反哺的信约，不背信弃义和互相利用。只有这样，所干的事业才能长久。
好比企业，如果只要求员工付出，却不愿意支付足够的薪酬，那就没人愿意干。反之亦然，员工只想着高薪，却又不愿意创造价值，甚至利用企业的名分自己捞钱，那也不长久。只有企业和员工双方都信守互相反哺的信约，企业和员工才能长久共存，实现共赢。
（三）同德之人
干事业与德一致的人，团体及其大众也都会反哺他。干事业失德之人，是抛弃了团体及其大众，所以团体及其大众也都会抛弃他。
（释文完）
上一句是讲所干的事业，这句讲的是干事业的人。
所干的事业，同于道才能成功，同于德才能长久。
干事业的人要同于德，因为同于德就是在为道，用信守互相反哺的方法在营作和建设一个大众团体，所以团体及其大众也会反哺他。
干事业的人如果失德，也就是不信守互相反哺的信约，只是在利用团体及其大众，所以团体及其大众都会抛弃他。
比如，侯王就是干事业的人。侯王治理国家，必须要让国家强大以及让民众幸福生活，那样国家和民众才会爱戴侯王，这叫“含德之厚者”。如果侯王只是在利用国家来盘剥民众，就叫失德，那么国家和民众也会抛弃侯王，事业不能长久存在。
按：关于信约和守信，请参见第21章的解读。
二、辨析与道理
（一）思路总结
希言，自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
是讲道不发号施令，让大众自然，充分发挥大众的作用和能动性。
是讲事业同于道才能成功，同于德才能长久。失道则事业不能成功，失德则事业不能长久。
同于道就是同时发挥团体及其大众的作用；同于德就是要信守互相反哺的信约。
是讲干事业的人要同于德，同于德就是在为道，所以能成功。
（二）《道德经》在讲什么？
网上说，《道德经》是讲治国、修身、用兵、养生，尤其以政治为主旨。这是片面的说法。
《道德经》全篇都是在讲万物如何才能更好地长久存在。这里的万物，包括了人、家庭、事业、单位、国家乃至地球和整个宇宙，甚至包括鬼怪仙圣、妖魔神佛等等。
经言：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。”其含义是：不管是天、是地、是神、是谷，亦或是侯王等等，任何东西，不管你是客观的还是唯心的，只要能得到一个大众团体，就能存在。
“其至之也”意思是：这是最诚挚的话！
什么是神？神是虚无缥缈的东西。虚无缥缈的东西只要得到一个大众团体，就能显灵。神仙存在吗？玉皇大帝存在吗？上帝存在吗？神主存在吗？不用管他是否存在，只要有人信，能得到一个大众团体，他就能在这个团体中显灵，就相当于是存在的。
哪怕是妖魔鬼怪，只要能得到一个大众团体，他就相当于是存在的。连老鼠都能成精，还有什么是不可能的？这就是大众的力量。
好比我们国家，为什么有些人相信神佛而不相信耶稣的存在？而有些人又相信耶稣而不相信神佛的存在？因为相信神佛和相信耶稣的大众团体不同，在这个团体存在的，在另一个团体就不存在。
什么是谷？谷是进退维谷的谷，前进和后退都是空荡荡的山谷，比喻困境、穷困潦倒。即便是穷困潦倒、即便是你手上的一团空气，只要能得到一个大众团体，你手上的空气就能变成一股能治百病的仙气，就能日进斗金，飞黄腾达。故曰“谷得一以盈”是也。
所以，不要担忧起点低，不要担忧现在一文不值，更不要担忧曾经偷过电瓶，只要你能营作建设好一个大众团体，你就能盈。
三、篇外
很多网友在评论区纠正某说，《道德经》讲的是顿悟、修炼、飞升、返老还童、宇宙黑洞等等，说什么的都有。这些说法，格局还是小了，所看到的只是井口那么大的一小片天而已。
当你有一天真正读懂了《道德经》，就会发现这多字中所讲的内容包罗万象。一切真实和虚幻的、客观和主观的、唯物和唯心的等等，尽在其中，无所不包。一句话概括：存在即是合理。
某写的道就是存在之道，所有一切的存在之道。
本章完。