治疗白癜风哪里好啊 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/yyjs_bjzkbdfyy/谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。这一章，我也不是很理解，参考王弼道德经注谷神，山谷的中间，即是山谷中间中空的部分，山谷的存在是因为有这一个中空的存在，如果没有这个中空存在，那么山谷也就不存在了。玄牝之门，跟第一章的众妙之门是一样，都是物极之处，因为万物都是从中而来，故说是物极之处。既可以称万物从中来，那么也可以称其为根。如果你说他存在，可是见不到他的的存在形式，如果你说不存在，万物都从其中出。道生万物，无物不生，所以为用之不勤。这一章节比较短，插点个人的感想吧，道是什么，如何得道？这是两个关键问题，老子给不了现成的答案，为什么呢？因为道是形而上学的东西，在王阳明心学里有一句对形而上学的一个定义“目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也”道还在其上，为什么因为无论形而上还是形而下都是道的一个表现形式，老子“看到了”道，但是却无法说出来，只能通过很多的譬喻，比喻等等的让人去感受道，重在感受，而不是指呈。前六章老子已经给了一些类比，通过类比去感受道的运行规律，才是重要，而不是找寻他类比的物体，怎么解释呢就是，再次用盲人摸象，如果你没见过大象，有人给你描述，扇子般耳朵，长鼻子，柱子般的腿，墙一般的身体，铜铃大的眼睛，等等，这个时候你的心中应该是去画一个这样描述的动物，虽然画出来的跟描述的可能有很大的差别。但最少不是你去找柱子，铜铃等等这些类比的物体，希望在这上面找出大象来。估计这辈子有点难！道德经在我眼里其实就是在讲一个道，但是为什么很多人能从道德经里面找企业管理呀，教学啊，修炼啊等等的这一切，因为前面那些所有的描述，都是道的一个表现形式，他们都包含在道里面。还有现在道德经分道经和德经，其实可以这么分，但是不能执着于这么分，为什么呢？因为道是根本，而德外显，这就是因为有道才有德，没有道的德都不是德，而是对德一种模仿，就有人被人评价孝顺，另外有人也想被人评价成孝顺，就模仿孝顺的人做事。你能说他孝顺吗？不能，只能说他的行为是孝顺的行为。就插这么多吧