《中国哲学史大纲上》，开启人生般若智慧，打造人类灵魂的觉悟者。那么人类灵魂的觉悟者有哪些表现呢？主要表现四个方面：平衡力、内趋力、洞察力、觉知力。平衡力，就是和自己、和家庭、和单位、和社会、和宇宙达成一种平衡并和解。内趋力，“不用扬鞭自奋蹄”，拋弃那种拖沓、萎靡、颓废的人生态度，去积极地应对工作及人生中的一切问题。洞察力，就是脱离愚昧无知，用无上的般若智慧去观察这个婆娑世界，告别妄知、妄见，确立正知、正见。觉知力，“不为浮云遮望眼”，通过正确的修为去感知未来的世界，去把握成功。总之，灵魂的觉悟者就是“用出世的情怀去做入世的担当”！附：弘一法师一生开化过无数人的五句话，与各位朋友共勉！1、凡是你想控制的，其实都控制了你。当你什么都不要的时候，天地都是你的。遇见，是因为有债要还了；离开，是因为还清了。前世不欠，今生不见；今生相见，定有亏欠。2、缘起，我在人群中看见你；缘灭，我看见你在人群中。如若流年有爱，就心随花开；如若人走情凉，就守心自暖。3、不要害怕失去，你所失去的，本来就不属于你；也不要害怕伤害，能伤害你的，都是你的劫数。繁华三千，看淡即是浮云；烦恼无数，想开就是晴天。4、你以为错过了就是遗憾，其实可能是躲过了一劫；别贪心，你不可能什么都拥有；也别灰心，你不可能什么都没有。所愿所不愿，不如心甘情愿。所得所不得，不如心安理得。5、有些事上天让你做不成，那是在保护你。别抱怨，别生气，世间万物都是有定数的。得到未必是福，失去未必是祸。人生各有渡口，各有各舟。有缘躲不开，无缘碰不到。缘起则聚，缘尽则散。
第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
天下有道，战马都去犁田，马粪肥田。天下无道，马都上了战场，马连生个马驹都生在战场边上。没有比欲望难填更大的罪过，没有比不知满足更大祸患，没有比想得到更大的过失。所以知足的那种满足，才是永恒的满足。
《道德经》第四十六章中有三条规律：规律一：有道与无道之间，只搁着欲望——能控制欲望，就是有道；被欲望所控，便是无道。规律二：祸害最大的根源来自于人性的弱点；不知足，则贪得无厌。规律三：知足是一种自控力，常以知足心态行事，小心驶得万年船。
第四十七章
不出户，知天下；
不窥（kuī）牖（yǒu），见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。
老子在《道德经》第四十七章提出了“不行而知，不见而名，不为而成”的观点，是老子强调心是万物的主宰，和阳明先生提出的“心外无物”同理。离开了心，走得再远，看到的东西再多也没有什么用处？不为而成，指统治者的心清静无欲无为，天下的事物按照道的运行规律自然而成。反之，统治者把个人欲望和意志强加于其中，天下的事物正好适得其反。达摩祖师说：“用眼去看那看不见的东西，用耳去听那听不到的声音，用心去知那不知道的事物”，正是此理。
第四十八章
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
学习是天天向上，修道是天天减少。减少以后再减少，减少到什么程度呢？达到内心“清静、无欲、无为”，达到“清静、无欲、无为”，就可以没有什么事不能为了。
老子在《道德经》第四十八章提出“为道日损”的概念。“为道日损”和佛学中所说的“明心见性”中的明心一样，与阳明心学所讲的消除利欲、私心以“致良知”是一样的道理，所以“为道日损”损的是欲望之心，以恢复“清静、无欲、无为”之心，从而使大道自然流淌，“无为而无不为”！
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，歙歙然，为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，圣人皆孩子。
圣人的心是虚空的，圣人的心以天下为己任。百姓心，善的我善待它，不善的我也善待它，让它们统一向善；守信的我信任它，不守信的，我也信任它，让它们统一守信。圣人治理天下，把善的与恶的、守信的与不守信的这些思想混合在一起，关闭收集起来。圣人的心来自于人民所思所想，但要高于人民的所思所想，统一按道而行，老百姓都会