《道德经》的核心是“道”，在老子思想中，“道”是形而上的至高存在，也是形而下的事物所遵循的规律和准则。那么当老子把“道”落实在治国层面，会产生什么样的结果呢？下面就来看一看《道德经》第五十七章，老子在这一章中，表明了他的治国之道。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。（《道德经》第五十七章）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？
治理国家要遵守清净之道；使用士兵要在真正需要的时机；以不扰民的方式来治理天下。我怎么知道一定要这样呢？
“正”，台湾学者陈鼓应解释为“清净之道”（《老子今注今译》），明代学者释德清说：“天下国家者，当以清净无欲为正”。
“奇”被许多人解释为奇巧，诡秘，即用兵要奇巧，这样解释与前后不搭。奇还有“特殊”、“非常”的意思。老子是反对统治者无端挑起战争的，军队的使用，应当在不得不用的时候。
老子已经表明了自己的观点，即以清静无为之道来治理国家。那么老子提出这一理论的原因是什么？下面是老子对原因的说明。
以此：天下多忌讳，而民弥畔；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
是因为这些现象：统治者的忌讳越多，民众就越会反叛；民众的利器过多，国家就会产生混乱；人们懂得越多的奇巧之术，各种奇异的事情就越会出现场；统治者颁布的法令越多，盗贼就越多。
统治者颁布的禁令越多，就越挤占民众的生存空间，走投无路的民众就会反叛统治者。“利器”并不是指锋利的武器，“智慧权谋之类也”（《老子今注今译》）。民众钻营各种权谋狡诈之术，人与人之间相互算计，社会就会产生动乱。“伎巧”即“智巧”，老子反对“智巧”。智慧是老子所赞成的，然而使用智慧做一些歪门邪道的事情，社会上就会出现各种奇怪的事情。当各种法律条文被指定出来的时候，说明犯罪行为层出不穷。
故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。
所以圣人说：我无为，民众就会自我化育；我主张清净，民众就会纠正自己行为；我不搅扰民众，民众就会生活富足；我摒弃各种欲望，民众就会自然朴实。
在老子思想中，统治者即圣人的作用就是引导民众和树立榜样，不需要对民众进行过多的干预。因万事万物本来就是和谐运行的，人心的本然状态就是素朴的，摒弃统治者的干扰，民众回归本然的状态，国家就会安定。
老子这一治国理论，是针对当时社会的混乱状况。周王室衰微，诸侯之间相互够伐，百姓流离失所，生活困顿。老子希望统治者能清静无为，减少对民众生活的破坏。不仅对于当时，其实后世也是一样。当统治者过多的制定政策，导致民众的生活受到严重的影响，那么统治阶层就会被民众推翻。老子的观点是深刻的、犀利的，值得后人借鉴。
然而，对于这一章的理解，也存在很多的异议。比如说，圣人清净无为，民众是否就能“自化、自正、自富、自朴”？这一问题十分值得思考。如果各位有什么见解，欢迎在评论区讨论。
文
小硕
参考书籍：
王弼，《老子道德经注》
陈鼓应，《道德经今注今译》