#孔子#
孔子孔子说：“五十而知天命”，并且感叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”意思是如果再给自己几年时间，50岁开始学《易》，便可以没有大的过错了。
《史记·孔子世家》中记载：孔子“读《易》，韦编三绝”。读《易经》读得把穿竹简的皮条翻断了很多次，表现出孔子对《易经》是何等的看重和热爱。孔子认真学习研究《易经》，很重要的一个目的，就是要将《易经》与“知天命”相联系，致力于人道合于天道。
孔子读《易》学《易》发挥《易》，在他的血脉里，既灌注融会了《易经》的基本哲学观念，又演化出许多具体的文化思想。
《易经》又称《周易》，它是中国古代大思想家对天、地、人的认识以及人如何顺应事理法则的伟大经典。《易经》是群经之首，是学问中的学问，哲学中的哲学。易学是中华文化之源。根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《周易》只是其中之一，《连山易》、《归藏易》均已失传。
《易经》是集体智慧的结晶——伏羲氏画八卦，文王演绎八卦为64卦并作“卦辞”，周公作“象词”，孔子作《易传》。现代易学专家认为，《易经》、《易传》和《老子》，都属于传统易学的奠基之作。所以，《易经》和老子、孔子不可分割。
郭沫若感叹：《易经》是一座神秘的殿堂。《易经》之所以神秘，因为其内容本是极其简单的符号排列组合，虽然单调，但是高度抽象，常人难以揣测它象征的具体事物及其含义。秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。但是，如果仅仅把《易经》当成一部纯粹的占卜书，那就浅薄化和庸俗化了。
古代的易学家对易道的理解，有“易一名而含三义”的说法，意思是易含有变易、不易、简易三层意义。所谓变易，是指一阴一阳的变化；所谓不易，是指变易中自有不易之理，变化的是现象，不变的是规律；所谓简易，是指这种易道简单平易，掌握它并不是一般人想象的那么困难。在这三层含义中，简易之道最为重要。这种简易之道也叫做乾坤之道、天地之道，而乾坤之道就是《周易》阴阳哲学的核心。中国哲学中阴阳相生相克、对应统一的基础理论，根植于《易经》。我们只要掌握了简易的原则，理解了乾坤两卦的底蕴，就可以突出主旨，抓住要领，懂得天地之间的变易，无非是一阴一阳的变易。
历史上许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究《易经》的学者大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。《易经》有着预测功能方面的巨大价值，但其背后的天地准则——道，才是最重要的价值所在。正因为如此，老子才更重其义理而集精髓于《道德经》，孔子在《易传》中也说：“易与天地准，故能弥纶天地之道”，“范围天地之化而不过”。意思是《易经》的原理揭示了天地自然的准则，万事万物的变化，都不出其外。
《易经》在17世纪就传到了国外。20世纪70年代末以来，又成为全世界研究的热点，周易预测日益引起国际学术界和科学界的重视，并且风靡全球，广泛运用于自然科学。年留法学生刘子华用八卦推算出太阳系有第10颗行星——“木王星”，轰动世界天文学界。现在数学上的八阶矩阵也是从八卦出来的。在遗传密码研究方面，64种遗传密码的发现具有划时代的意义，接下来先后有20多位学者不断问鼎诺贝尔奖，引发了生物学领域天翻地覆的巨变。然而人们没有料到，有关遗传密码的深层次奥秘，竟然与中国《易经》的64卦有着千丝万缕的内在联系，以致国外科学家惊呼：《易经》令人惊奇地接近真理！
《易经》对中国人的影响不可估量。人们说《易经》是占卜的书也好，是高深的哲学著作也好，但有一点是共同的，那就是一致认为《易经》反映了人类对万事万物的深刻认识，并同时阐明了与之相适应的人的行为方式。
对易学和东方文明有着精深研究的一代心理学大师卡尔·古斯塔夫·荣格曾写道：“几年以前，当时的不列颠人类学会会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能够发展出科学？我说，这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种‘科学’，其标准著作就是《易经》，只不过这种科学的原理诚如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。”
孔子等人对《易经》经文所作的进一步解读和阐释记录成书，就是《易传》。《易传》有十篇，又称“十翼”，意指十种对“经”具有附翼辅助作用的文章，也就是对《易经》的注释。《十翼》包括：一、彖上传（《彖传》就是解释“彖辞”的话）；二、彖下传；三、象上传（又称“大象”）；四、象下传（又称“小象”）；五、系辞上传；六、系辞下传；七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）；八、序卦传；九、说卦传；十、杂卦传。
《易传》中多有儒家观点出现，我们由此看出儒家在努力寻找《易经》的道德伦理价值。专家认为《易传》为发展易学做出的贡献是：提出了“一阴一阳之谓道”，把阴阳概念上升为道，奠定了易学的基础；提出了“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，建立了太极系统即阴阳系统、八卦系统、日月系统、天地系统和宇宙系统；提出了天道、地道、人道，并用天地之道解释人道；提出了六爻卦的基本结构；提出了六爻卦系统的基本功能；提出了先天和后天的概念，为先天八卦和后天八卦指明了方向；提出了易与历法同源，“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月”；提出了易学最基本的操作方法；提出了“生生之谓易”的观点，即易学是活的，不是死的，易学是发展变化的，不是固定不变的，强调不断更新，唯变所适，与时偕行。
总之，《易传》使易学由经验上升为理论，把太极八卦变为说理的工具。《易传》的出现，是易学发展史上的第二次飞跃。
钱穆先生在《孔子传》中这样评价他的历史地位：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。非“生而知之”的孔子之所以成为伟大的文化巨人，少不了热爱之功。