天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
#深度好文计划#我讲了对第一章节的感悟，那么这节我谈一下对第二节的感悟。结合感悟第一篇的阴阳论，或者同爱因斯坦的相对论来解读接下来的篇章。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”这句话我觉得是在说天下人都把美叫做美，于是便有了不美，就是丑。都把善叫做善，于是便有了不善。我觉的老子本人是比较推崇不争和人性本善的，所以先说美善再有丑恶。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和，前后相随。”这里意思是“有”和“无”互相对立而相生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序。这里对应了前一篇的阴阳相生相克的相对论。
“恒也”代表上面这理论是永远如此的。“是以圣人处无为之事，行不言之教”所以圣人处事全凭本心就是没有目的的去做事，教导人或事物的话不去言论对错而是以身作则。
“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去”让万物兴起而不加倡导遵循自然之道，生养万物而不据为已无公无私；抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。正因为他不居功没有私心，所有的功绩都是别的人或事加持，所以他的功绩就不会失去。
所以这一篇我简单理解为，天下所有人或事把美叫做了美，那相对就有了不美一说，把善称之为善那么就对应有了不善因为都有了欲。
那么相对应距离就有了有和无相对相生，难和易相对相生，高和下相生相对，音和声相对相生，前后相对相生，这是永恒不变的道理。
因此结合第一章节的欲望一说，因此圣人处事没有情感欲望，没有目的，即便教化人或事也没有对错之分不会言传因为言传就代表有了欲望有了目的，只会以身作则让别人去自己悟。
从而道会让万物遵循自然之道生长，生养万物却不自居功劳，正因为它不居功没有欲望，所有功劳都是别人加持，所以他的功绩永远不会失去。
学习了这么多，我觉得在生活中我们也要学会洒脱，学会奉献与包容，好多宝妈宝爸们觉得自己的孩子没有分享的观念，很自私，那是因为我们不知道如何去教导，你只告诉他要向善，分享，包容，然而他不知道什么是善恶什么是分享和包容，他从生下来就是一张白纸，一切都是跟我们所学。
我们给他从小灌输的就是如何努力学习，长大如何成才，岂不知在他眼里跟我们学的就是钱最重要工作最重要，我们何不换个方式告诉他我工作是因为社会需要我，我作为社会一份子是需要去奉献自己一部分时间的，而不是告诉他我需要挣钱给你买好吃的。这样的话你想想结果是不是都是一样？反而孩子从你的言行上自然而然就会学习奉献精神？
我们要从善的角度去考虑事情，既然我们上班的事实改变不了，为何要把这种观念留给孩子？不如说自己因为社会需要我们，这也本就是事实，社会不需要我们了我们还有班上吗？没有劳动力交换哪来的工资。生活中这种例子很多，这里我就不多说了。