北京治疗最好白癜风医院的偏方 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/etbdf/本人（东珠先生）从年开始接触《道德经》，读过很多遍了，刚开始感觉里面的内容非常深奥，后来慢慢有了一些感悟。下面是关于《道德经》第一章的感想。原文：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。圣人述而不作，据文献来看，老子在写《道德经》之前，似乎没有写过什么书。感叹当时的春秋乱世，知道天下人不尊天道，一时无法挽回，只好倒骑青牛，西出函谷关，被守关关长尹喜拜求留下一点有关天道的感悟，才不得已写了《五千言》。估计当时老子也只是随心所写，后人就其所写，整理出81章来。1、道可道，非常道《道德经》第一章，被认为是全书的“总纲”，可见其重要性，说明后面80章只是从不同角度、层面来阐述“道”。这句话得细细品味，三个道字，第一个道是指“宇宙的本质”；第二个道是指“表达出来的名字”，也指大脑对存在的想象；第三个道也是指“宇宙本质”。这句话告诉了我们，真正的“宇宙本质”是无法用语言描述出来的。正如古人云：可会意而不可言传。这和佛教中“拈花微笑”的故事有异曲同工之妙，释迦摩尼佛在灵山会，拈花示众，一句话不说，这个时候在座所有弟子都不明白什么意思，面面相觑，只有迦叶尊者破颜微笑。于是，佛祖把法传给了迦叶尊者。中国的禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。佛祖所传的其实是一种祥和、宁静、美妙的心境，这种心境纯净污染、淡然豁达、无欲无求、超脱一切，是一种“传法”、“涅槃”过程的境界，只能感悟和领会，不需要语言表达。2、名可名，非常名这句话有三个“名”，第一个名是指前面所讲的三个道的第二个道。就是把这个“表达出来的道”用名字来描述。“名可名非常名”，与“道可道非常道”，实际意思一致，老子之所以要讲第二句，是因为第一句涉及到“名”（第二个道）。3、无名天地之始，有名万物之母前面提到了“名”，而且“名”是有局限性和必要性的，为了继续老子的创作，必须使用一些“名”，老子用无和有这两个概念，来同时名状“宇宙之始”和“万物之母”。阴与阳，只是对万事万物所有对立面的统称，有和无，就是阴与阳的关系。阴阳一体，有无也一体，且一体相生。无，名状自然的本质面，有，名状自然的现象面。所有的本质不离现象，所有的现象包含本质，现象是本质的现象，本质是现象的本质。离开现象没有本质，离开本质哪来现象？如果说本质是“体”，现象是“用”，那么，有和无也就是体用不二的，如果说现象是体，那么本质就是用，反过来，本质是体，现象就是用，我们习惯后者，即本质为体，现象为用。而实际上，互为体用。所谓“体”“用”，只是人的概念与称呼。这里的有和无，和佛教中《心经》中的“色”和“空”有异曲同工之妙。空即是色，色即是空。空色无二，其实都是相互对立，相互依存的。4、故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼所以说，既然宇宙本来就是“有”和“无”的辩证统一，那么，我们以后做任何事情，都必须要站在对立的立场来思考问题。要有不以物喜，不以己悲的胸襟，要有心无旁骛，坐看云起的心态。得到的不要过于高兴，失去了也不要过于悲伤。要明白福祸相依的道理。5、此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门“有”和“无”是同时诞生的，两者互根互化，相互依存。有和无讲起来都很玄妙，世间所有玄妙之事，都来源于此。（本文是东珠先生本人观点，如转载请注明出处）