《太一生水》简，是一九九三年在湖北荆门郭店村楚墓地发现的竹简之一，被多数人认为是道家的著作。
郭店楚简整理者有彭浩，刘祖信，王传富，最后是裘锡圭作了审订。由于原简是未有编号的，竹简现有的编号当是整理者所加。在仔细思考原审订者的基础上，我认为排序存在很大的问题，基本是最后两段的排序紊乱，所以，就把原来的排序打断了，重新排序如下。
括号中的字是对原文的缺字以及异体字的校正，我基本采用了审订者的说法，无采用的括号均加以说明。
大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地□1（相辅）
也，是以成神明；神明复相辅也，是以成侌昜（阴阳）；侌昜复相辅也，是以成四时；四时2
复辅也，是以成仓然（寒热原校注为冷热）；仓然复相辅也，是以成湿燥；湿燥复相辅也，成岁3
而止。故岁者，湿燥之所生也；湿燥者，寒热之所生也；寒热者，四时□4（四时之所生）
□（四时）者，侌昜之所生；侌昜者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地5
者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於时，周而或（又）□6（始）
□（以己为）万物母。一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所7
不能釐（埋），侌昜之所不能成。君子知此之谓□8（神明，原校注无此句，直接改为此之谓道化也）
天道贵弱，雀（缺原校注为削）成者以益生者，伐於强，责於□9（坚，个人认为当是弱）
下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天。天地名字竝（并）立，故过其方，不思相12□（当）□（天不足）於西北，其下高以强；地不足於东南其上□（卑以柔）□（不足以上）13者，有馀於下；不足於下者，有馀於上■14
道亦其字也，青昏其名。以10
道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其11
名，故功成而身不伤。
这篇《太一生水》楚简，若是按照我以上的排序，基本就通达无碍了。但为了更好的理解，还是先解决几个基本的问题。
①写作背景的问题
实际道家和易经是一体的，道家是属于易经的先天易理论体系。从这篇文章的行文内容来看，有天地，阴阳，四时，寒热，燥湿，道，太一，圣人，这说明这是一篇从易经向道家过渡的一篇文章。或者换句话说，这是一篇探寻道家理论起源的文章，理论依据当是易经。甚至或者说，这是一篇根据易道来阐述天地人逻辑关系的一篇文章。或者说就是在阐释易经的系辞传的某段话。
这篇文章从异体字来判断，并不是战国时期的著作，也是从周朝皇家图书馆流落出来的资料。由人口述整理的。实际上我们今天看到的所有典籍，无论阴阳五行术数以及五运六气在周朝以前都已经成体系了，周朝只不过是整理编辑而已。
②文章价值的问题
这篇文章的价值其实是不大的，其理论体系无论在周易还是道德经都已经很完备了。研究者之所以争论不休，是因为不晓得那个理论体系，只是抓住个别的字来推测原文，若是以道观之，这篇文章的理论实际都是源自易经。
③天一生水的问题
周易系辞传说得很清楚，天一地六于是水生成。这个天一并不能说是太一。因为这里是天阳气之一。但由于这个一是阳气的起始处，也相当于太极，所以又可以说太一。邵雍也说地雷复卦见天心，这个天心就是太极。大一就是太一，太乙，太极，都是一个意思。从这篇文章的内容看是探讨太一，天地，和人的逻辑关系问题。作者之所以强调太一生水，是因为地球最开始的时候就是一篇汪洋，而且河图也已经
告诉了后人，阴阳二气的化合就是从水开始的。现代的科学也已经证实了这点，叫啥冰川纪。其实中国的古人早就指出来。坎卦中间一阳爻，不就是太一藏于其中呀，所以叫太一藏于水。而且太乙开始从北方坎卦运行，所以地雷复是一阳来复。世界由此开始，万物由此创生。
④关于神明相辅青昏的解释。
神明不是一个独立的单词，而是神而明之。实际也是太极，太一。但不说太极，说神明是从体用关系来讲的。神是本体，明是功用。太极本来不动，是静止的此时是神。动就是明，阴阳生就是明。而且提出这个神明，是因为圣人也具备神明。周易系辞传也有句话叫以通神明之德。
相辅这个词出现在这里也很别扭。实际就是相互运作。这一点可以从阴阳的关系领悟。阳长阴消，阴长阳消这样一个过程就是相辅。
整篇文章最难解的就是青昏二字。校注版为清昏或者清浑。但是这样校注了，却无法理解。青昏二字就和省略的那句话君子知此之谓神明有关。青昏其名，实际上就是分类辨物以定其名，青昏就是分辨的意思。清浊分明，不就很容易分辨吗。就像早晨和傍晚一样。
⑤关于天地的问题
实际伏羲八卦中东南为兑西北为艮。可以看到艮卦是高而上，兑卦卑而柔。不足有余如何相辅呢，那就是山泽通气。圣人能神而明之存乎其人，也能通其德，能通达天地阴阳之道。