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知者不言，言者不知:什么是言呢？通行本第二十三章说希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。也就是说，狂风暴雨打雷等强烈的声响就是自然界中的”言”，也是道产生且很少发生的现象，所以说它是听之不闻名曰希。老子倡导不言之教，人类产生的言又指什么呢？人类最剧烈的动静莫过于战争，这句话中的“言″指的就是战争。知，指知道，懂得″道″的人(统治者)。懂得″道的统治者不发动战争，发动战争的统治者就是不懂得道，这就是″知者不言，言者不知。但这两句话又是跟下文不衔接，可以看作是一个独立的语段。
千年的一回塞其兑，闭其门:帛本作塞其闷，闭其门″，竹简本作闭其兑，塞其门。这两句在第五十二章已作了解释，竹简本的意思也一样，因为塞和闭是近义的，这都是表示晚上。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘:几个版本只是顺序排列有差异，但论述的事理是没有差别的，而且这段话在通行本第四章也作了详解。挫(锉)其兑(锐)是指没有阳光的白天，解其纷是表示下雨雪等气象，和其光是指有阳光的日子，和其尘是指刮风的现象。
天下有始是谓玄同:通过对《道德经》完整解读，发现玄在经文中是表示道″或白天的，可此段话的开头加入了塞其闷，闭其门″两句，它是表示晚上的，这样用玄同″来总结就不太合理。但联系到后文的论述，″玄同是取大同的本义，意思是说天下的日夜交替，阴晴、风雨雷电等天象气象都是一样的，所以说是谓玄同。老子说的玄同是否喻指《礼记》中述说天下为公、世界大同的政治理念呢？确有可能，因为《道德经》倡导的正是以圣人为统治者，以天下为公的统治制度。
故不可得而亲，不可得而疏:人类每天都得到了阳光普照、雨露均沾等就是得，可″道对万物都是公平的，不管是小草还是大树，不管是君王还是百姓，不可能会亲近谁，也不可能会疏远谁，这就是不可得而亲，亦不可得而疏。″
绣呵穆呵不可得而利，不可得而害:道不存在好心和恶意，不可能会利好谁，也不可能会损害谁，这就是不可得而利，亦不可得而害。″
不可得而贵，不可得而贱:人的贵贱之分是人为的，″道”不管是君王还是百姓，都阳光普照、雨露均沾，没有贵贱之分，这就是不可得而贵，亦不可得而贱。这三句话都是在倡导天下为公的行为意识，与大同(玄同)的理念也相同。
故为天下贵:这是指“道的品行可贵，而圣人以天下为公来统治天下也可贵。
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