曲則全第22章
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一以為天下式。
曲則全，《中庸》所謂曲能有誠也。此句下五句之綱領，文同而義別。枉，屈也。窪，卑濕之處。得，自得也。枉與直，窪與盈，弊與新，極於此，則伸於彼。物理之迴圈不窮者，類如斯。守約則能自得，即此可以知彼也。貪多則反多疑美，惡，惡其雜揉也。惟聖人以一貫萬，故可為天下式，其次則必致曲以求全，戒多而取少也。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，夫惟不爭，故天下莫與之爭，古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。
見去聲。此複解上文曲字之義。見，以所知而言是，以所行而言，所謂曲則全者，如此期於道，得諸己全而歸也，豈委蛇遷就之比哉。
ΔΔ两点之间真的是直线最短吗？
在学习本章后，大家不妨先看下上面的实验，然后有个问题需思考：两点之间一定是直线最短且最有优势吗？答案可不一定！老子通过本章旨在告诉世人：个人心性的修炼、能为为人处世、学问培养和治国理*等提供很多有益的参考。掌握了这些宇宙自然规律和为人处世之道能为你的人生减少很多不必要的坎坷和挫折。
曲线与直线哪个好？追求高效，务实的现代人有这样一种自以为的共识：两点之间，一定是直线最短，故很多人渴望寻得捷径，好尽快实现自己的某些目标或理想。然而，世间哪有什么真正捷径？因为实际上，自然界中几乎没有完全笔直的事物，除非人类后天的刻意加工。
接下来，有几个问题倒很值得探讨：为何高速公路一般很少有长距离的直道？特别是在高原山区、繁华的都市或重要的城乡结合部？相反要多做一些转盘枢纽及曲曲折折的盘山线路？原因是，若一直到底，或是长距离都是直道，司机在意识上就容易马虎大意，注意力容易下降分散，甚至在高速行驶的车辆中一心多用，做一些他们认为根本“不要紧”的其他事情——这样一来，交通事故率怎会不高？
还有，很多学过生物的人都知道，在显微镜下，自然界中动植物的细胞都是呈规律性螺旋形生长、分布；头发的截面是螺旋形；人的基因排列也是螺旋形；大树的年轮也是螺旋形生长；著名的武当太极拳、八卦掌其运动模式也是采用螺旋路线和旋转发劲；甚至连枪炮的内管壁也是螺旋形……等不一而足，究其原因：宇宙中的无数星球、天体们的运行规律就是不停地在旋转运动，万物身处其中，自然也是随这一规律在不断地生长、运动和衰亡，循环往复，生生不息。
在现代化公司文化中，为何一些有显赫留学背景的年轻人刚进入国内的一些大公司会很难适应。他们一般会像很多英语国家的精英一样，做事、说话和待人都很是直接、坦诚，这虽然也是一种很不错的个人品质，但却为何很难与公司的一些领导、同事打交道？要做成一些需多部门协作的重要事务会变得很难，最后甚至身心俱疲，还吃力不讨好？
因为中国人与西方人的思维方式是很不一样的，中国人的思维是曲线型的，若语言过于直接则容易伤人自尊，引发敏感度，虽真诚，却不易为人接受。除非遇到一位极为开明通达的同僚或上司，但残酷的现实是：这样的概率显然太低。
总之，老子在22章就告诉了世人，曲线才是自然之道，而且还要是曲中有直，直中有曲，回环往复，绵延不绝才行。同样，除了“枉直”外，“洼盈”，“敝新”，“少得”和“多惑”这些都是辩证存在的。其中还有包含“度”的掌握度。故明太祖朱元璋言：“此教人持身行事勿过。学道修诚以分真伪，所以曲、枉、洼、敝、少喻勿太过，惟多则惑正，为学者虽能广览，而不分真伪，何如绝学也？真伪不分，则伪有祸焉，伪累善焉，所以唯阿是也。”
忘掉我执的意义1.忘掉我执
宋鸾注曰：“聖人不自以為是而非人，故能彰顯於世矣。”又言：“曲己修身即自全。《道經》注云：‘曲己從衆，不自專則全。’”意即圣贤不自以为中心，因为道是不以自己的意志为转移的。要想做成某些事项则须以圆润的处世方式去做事，这既是成功的法门，也是宇宙万物永远保持和谐共生的生态法则。人要走直道，但有很多时候，还需要翻山越岭才能达到理想的目的地。同时，说话的方式有很多，直有直的可贵，曲有曲的妙用。但若在一定时空条件下，不分对象而偏重其中一项去运用就不可取了。
2.谦虚之德
宋鸾曰：“《道經》注云：‘枉己以伸人。又云：地窪下，水流之；人謙下，德歸之。’”一般人往往不愿意居于低洼之地，相反很多人喜欢居高临下。但实际上，居高临下虽然有一种得天独厚的威势和优越感，但却不能亲民——久之，上下的关系自然会疏远。故而，平易近人、谦逊有德、宽厚仁慈几乎是所有伟大领袖的重要人格特征之一。
如何做准确判断？1.耳目的局限性
老子言：“不自見，故明。”吕慧卿补充言：“因天下之所見而見之，而我不自見也，則所見無不察，故曰不自見故明。因天下之所是而是之，而我不自是也，則所是莫之能蓋，故曰不自是故彰。”虽然眼睛、耳朵是人的最重要感觉器官之一，每天都有大量的信息进入人的耳目——耳目尽管如此重要，但却非常不适合用来判断。这是为何？因为万事万物的表象与本质、真相之间往往有很大的一段距离。
2.表象与真相的距离
很多时候对于一些虚假的掩饰，若非绝顶智慧之人，谁有把握马上作出准确的判断？故而依靠大家的耳目反馈就变得非常重要。很多时候，真相的获得与信息量的多少和信息对象的公正性权威性大有关联。故有“偏听则暗，兼听则明”和“众口铄金”①之类的警示语。故无论哪个时代，圣明的帝王或领导者要做出一些重要的决策，他除了征询公正、不偏私的近臣们的建议、劝谏外还需要派遣一些认真负责的采纳官到民间去收集一些民情实况，从而来帮助他作出更为准确的重要决策。
Δ东汉名将冯异剧照-1（网络图）
功劳究竟是谁的？老子言：“不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。”在明朝初年，震动朝野内外的“蓝玉案”其实与蓝本人的“超级功劳”和居功自傲不无关系。除他之外，历史上，特别是在西汉初期间的韩信、彭越、英布等人的不得善终其实都与“自是”、“自伐”、“自矜”有关。
倘若他们当初足够谦虚、明智，认识到“一将功成万骨枯”的道理，及时把必要的功劳归于帝王、同僚、下属和随众则是明智之举。像名将李广、郭子仪等人为何有极好的威望和号召力？特别是后者，郭是历代鲜有的能长久享有富贵而寿终的将帅，这与其能与众人同甘共苦、慷慨仁义、能屈能伸、甘愿分功，不倨傲的高尚品性有关。试问这样的将领哪个帝王、哪个臣僚，哪个下属随从不愿与交往亲近？
Δ东汉名将冯异剧照-2（网络图）
在《资治通鉴》中有记载：“大树将*者，偏将*冯异②也。为人谦退不伐。敕吏士：非交战受敌，常行诸营之后。每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，故*中号曰“大树将*。”
译文大概是：冯异为人处事谦虚退让，不自夸。出行与别的将*相遇，就把马车驶开避让。*队前进停止都有标明旗帜，在各部队中号称最有纪律。每到一个地方停下宿营，其他将*坐在一起讨论功劳时，冯异经常独自退避到树下，*队中称他为“大树将*”。等到攻破邯郸，要重新安排各将领任务，每人都有被分配隶属，士兵们都说愿意跟随大树将*。东汉光武帝因为这个而赞扬他。
ΔΔ光武帝刘秀当着众将的面为冯异
正名，实在是用心！
故吕慧卿说：“歸天下以功，而我不自有也，故有功。任萬物以能，而我不自矜也，故長。如是者無他，得一則無我，無我則不爭。夫唯不爭，天下莫能與之爭矣。”意即自己究竟有没有功劳其实不是自己说了算的，而是广大民众，你周围的同僚、领导，甚至是你的对手（敌人）来衡量的——到底有没有功劳是以你有没有为大众真正作出贡献，谋得长远福利为标准的，否则自己再怎么“争”都是枉然和徒劳。
—END—撰文：道海寻真
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注：
①众口铄金：指诽谤、诬陷他人的可能是同一类人，故不管有几个人上报不实、歪曲的情况，听者只需将汇报对象归为一类，而不适合以“事不过三”作为一般判断标准。
②冯异：字公孙，颍川父城（今河南宝丰东）人，东汉著名*事家，为颍川冯氏先祖。精通孙子兵法，协助刘秀创建东汉*权，随刘秀安定河北，为刘秀偏将*，封应侯。后又封为孟津将*。在多年的行*作战中，冯异为刘秀建立东汉王朝立下了汗马功劳。但冯异谦逊，从不夸己功，诸将并坐论功，他常避于大树下，被誉为大树将*。刘秀即位封冯异为阳夏侯，任征西大将*。汉明帝时封为“云台二十八功臣”之一。建武十年（34年）病逝于*中，谥曰节侯。
Δ东汉名将冯异剧照-3（网络图）
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