圣人无常心
圣人无常心，以百姓心为心。“道”不为而成，天下无事而取，这是前面两章所讲的道理。“道”无为，万物自成；圣人无事，百姓自安其事。
在道家思想里，心只是物的映像。一事一物，而生一心一意。
在《*帝阴符经》一书里面，就提到了心与物之辨：“心生于物，死于物，机在目。”关于道家思想里的心物之辨，这就说得很具体了。
圣人执大象，事无事，无身无己。所以，对于圣人来说，那就是无事无物，而生无心无意。这就是“圣人无常心”。
“以百姓心为心”：“道”以万物之成为己成；圣人以百姓之事为己事。故而，圣人以百姓之心为己心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。《道德经》里，所有的“善”字，都不是指流俗的人伦意义上的善良之意，而是指德行合乎“道”。背离“道”，则为“不善”。
百姓的德行合乎“道”的，圣人以“道”佐之。百姓的德行，不合乎“道”的，圣人亦以“道”佐之。
这才是圣人之德，真正合乎了大道。此谓“德善”。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。《道德经》里所有的“信”字，也都不是指流俗的品格意义上的诚信，而是指表述、表达等等之意。
“信不足焉，有不信焉”、“其中有精，其精甚真，其中有信”、“信言不美，美言不信”，这些章句里的“信”字，意义是一致的，都不是指诚信，而是指表述、表达、体现、呈现、彰显之意。
德行合乎道，为“善”；违背道，为“不善”。对于“善”者，道德是对他彰显的，此谓“信者”。对于“不善”者，道德对他而言，是被遮蔽不可见的，此谓“不信者”。
而不管百姓是否自我遮蔽于大道，圣人都会无差别地对待他们，以“道”生之养之。百姓自我遮蔽于大道，但是大道却从不会遮蔽于百姓，这就是“德信”。
“道”真实不虚，无论人们见还是不见，它都在那里。
圣人之在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。“惵惵”（dié）：本意是指恐惧的样子，这里指的是，圣人对百姓就像母亲对孩子那样，提心吊胆关怀的样子。
“注”：本意是灌，这里是注入的意思。
圣人本身，已经无身无己，亦无常心。而圣人要治理天下，那么他的心就会因天下而生。“浑其心”，是说天下万物皆如大水一样从圣人心里涌流而过。
“浑浊”，“浑”和“浊”的含义是不一样的。“浑”，水像大*一样地涌流而来，这是指水不再静了，很多东西都随着水流而泛起。“浊”，水里面有杂质，“浑”了之后，水和杂质相混合，水不再清了。
“浑”是不再“静”了，“浊”是不再“清”了。
这支像大*一样，涌流进圣人之心的，便是天下百姓。心生于物，死于物，机在目。圣人生天下之心，是因为他的眼里看到了天下苍生，他的耳朵里听到了天下疾苦。
“道”衣养万物，如同万物是他的孩子一样。圣人衣养天下百姓也是如此，在他心里，百姓都是他的孩子。
附：《道德经》第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，惵惵为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
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