今天读《道德经》第七章。
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
还是三句话。
第一句：天长地久。这句话不用解释，就是在陈述一个事实：天地是永恒的。
第二句：天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
不自生，可以理解为不为自身的‘生存’而运作，生养万物，但并不攫取万物来为自身的生存服务。长生，永恒的意思。
天地之所以能够永恒，是因为它不为自身生存而运作，而是自然而然的在运行，所以它能够永恒。
天地的运行并非是在为了自己的生存，这是一个事实，天地是永恒的，这也是一个事实，这两个事实之间，本来似乎并没有因果关系，但老子给它们加上了因果关系，因为不为自己生存而运作，所以永恒。
这个因果关系看上去有点牵强，如果把因果关系倒过来，说成因为天地本就永恒，所以它不需要为自身生存而运作，就要自然很多。
老子在这里为天地赋予了道德含义：不自生，其运行不是为了自己的生存，就是不自私，因为不自私，所以能够永恒。
这是在人为的把天地树立成道德榜样。
第三句：是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
后其身，是不是把自身利益放在后面（别人利益的后面?），不争先恐后，甘居人后？身先，是不是居于领先位置，受人尊重？
外其身，注意力不放在自身利益上，也就是无私，心怀远大？身存，是指自身能够更好的生存，还是指精神上更好的存在？
故能成其私，这里的私，是不是指的自我实现？
这一句应该是第七章的重点，不好做简单翻译，很容易误解。
前面老子以逻辑上并没有充分依据的方式，强行给出了一个因果关系，说天地之所以永恒，是因为它无私，树立了一个榜样，这样就引出了第三句话，让‘圣人’向天地学习，怎么学呢？
第三句话可以有不同层面的理解，关键在于对‘身先’，‘身存’以及‘成其私’怎么去理解。
后其身和外其身，应该都是无私的意思，否则就和前面的铺垫接不上了，后其身，就是不争先，不争利益的先，不争地位的先。外其身，就是不要总是