第五十一章德蓄开篇，何谓玄德
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之，育之，亭之，*之，养之，覆（fu）之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
二，从此章结构分析思考德经结构，延伸至道德经整体结构。1，德经结构划分
在道生篇结束后，开始进入德蓄篇。大家看到本章第一段的四句话：道生之，德畜之，物形之，势成之。很熟悉，这就是我将德经，分为第四十一章德经开篇，道生篇、德蓄篇；物形篇，势成篇。五个部分，构成整个德经的依据之一。
再回顾一下，道经总结，第四十章，就三句话，言简意赅，点出大道三原则。第四十章回顾道经，得出有道者做事的三大原则
反者道之动。
弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。德经的开篇，第四十一章由道到德---三种闻道者，德之四阶段道生、德蓄、物形、势成上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大方无隅（dafangwuyu），大器晚成，大音希声，大象无形。
道隐无名。夫唯道，善贷且成。看德经开篇结构五部分，闻道后的三种状态，接续道经；后面是有道之人的自我展开，成事的四个阶梯。先是自己从外物学道悟道得道，进而内在如何道生的疑问：明道若昧，进道若退，夷道若类。接着是德蓄：上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。如何建立行为准则；其次是大的物如何形成及状态，即物形：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。最后是势成，大道虽然隐微无名，但帮助有道之人善贷且成。世间唯就大道有此特性：天道虽无亲、不仁，常与善人（有道之人）。道作为一种场的存在，有势（能）帮助有道行的善人。所以结合第四十一章及五十一章，我把德经这样分四部分。2，整体道德经结构划分整体我将道德经分为总纲前三章；道经分道冲、道纪、道法自然、大道泛兮四部分及道经总结；德经分为德经开篇及道生、德蓄、物形、势成四部分；最后两章是老子理想国及后记。所以在研究道德经四五年后，道德经的逻辑结构逐渐跃然心中，总体分为十篇来讲：道德经总纲：第一到第三章，老子总的世界观、方法论及*治哲学；道冲：第四章到第十三章，对道的初级认知，有些感觉；道纪：第十四章到第二十四章，对道有规律性认知，中级阶段；道法自然：第二十五章到三十三章，对大道有本质性认知，高级阶段；大道泛兮：第三十四章到第三十九章，对大道掌握自如，得一，有终极认知；道经总结：第四十章，大道三原则；德经开篇：第四十一章，三种闻道之人及其背后分析，引出道生、德蓄、物形、势成四阶段；道生：第四十一章，道生开篇、损益观、道生的态度、道生不执；德蓄：第五十一章到第六十一章，开篇一章，个人修德前五章，组织修德后五章；物形：第六十三章到七十二章，物形之奥四章，善人之宝三章，不善人之所保三章；势成：第七十三章到第七十九章，人道与天道呼应，只有遵循天道，才能有势，天帮之。理想国：八十章，小国寡民；后记及总结：八十一章，信言不美，美言不信。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。及此，对道德经再有一个总括性理解，也理解我如何将道德经逻辑结构化的，有利于建立一个道德经的总体架构，有利于记忆和理解。
三，本章解析与德蓄篇结构
在上篇如何道生后，开始德蓄篇。老子先是点出德经阶梯：道生之，德畜之，物形之，势成之。接着总结万物与人如何能够自然：是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道德使万物和有道之人自然而然。接着引出玄德，前面几章讲过玄德，但第一次深入讨论玄德，道生长万物后，德是如何蓄养万物：故道生之，德畜之；长之，育之，成之，熟之，养之，覆（fu）之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。这一章作为德蓄篇的开篇章，道德并蓄，如果万物遵道贵德，则没有人命令而自然而然。那么上一篇道生讲完后，就进入德蓄篇。德蓄篇有十一章，结构如下：四，生僻字词解释与翻译
道生之，德畜之，物形之，势成之。道产生万物，德蓄养万物，万物因此呈现各种自己的形态，万物生长与环境互相作用，形成势态平衡。是以万物莫不尊道而贵德。万物的生长、形成及有各自本性，全都是大道在起作用，是根本，所以万物没有不尊崇大道，珍视德的蓄养。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道之所以被尊崇，德之所以被珍视，就在它们虽然在起着根本性作用，却不命令万物干什么，不加干涉，而顺其自然。故道生之，德畜之；长之，育之，亭之，*之，养之，覆（fu）之。所以道生成万物，德蓄养万物，是万物生长，发育，使自由成为它自己又厚爱之，有了问题多次调养之，这大道是多么的庇护万物。亭之，*之这两个字，在王弼通行本为成之，熟之。亭谓品其形，*为成其质。从河上公本开始为成之，熟之。总之，是道善贷且成万物的方式之一。当然，从亭*本义解释也可通，皆源于道。如亭，本义为四面无墙以高柱立而上覆盖遮阳挡雨之物为亭子，供路人休憩。也有在山岗，供侦察、监视敌情之用。在此，可比喻道既佑护万物，又不遮挡其眼光。*字最早出现在《尚书微子》，天*降灾，荒殷邦…。指太阳太*，阳光太强太厚。如俗语：三伏天阳光太*，就是这个意思。说某人眼光*，指其眼光厉害，能看穿看透别人的心理。当然，如果怨恨聚集，也会产生聚集的恨意，也就是有*了。*字从生从母，最早象形字是草木有*，人吃了有害处，慢慢引申为*害。老子在此用的古义，做厚爱讲。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。这三句话十二个字，在第十章重复出现，讲的是德之三原则。玄德概念有四处，除本章外在第二章、第十章及五十六章。大体意思是;(道)生养万物而不居为己有，努力作为而不恃己能，引导万物生长而不主宰，有道之人学习道对待万物的称之谓玄德。就是有最深远厚朴的德。五，总结与应用
1，本章再总结及阐述《道德经》由来老子在这一章分了四个层次，先是在道生讲结束后再总括一下他的德经总体框架。与德经开篇第四十一章对应。道生之，德畜之，物形之，势成之。由此，我在此也顺应老子先生的教诲，把德经及道德经的逻辑框架再回顾了一番。接着万物为什么遵道贵德，道与德和万物是什么关系：是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之，育之，成之，熟之，养之，覆（fu）之。最后继第十章后再一次引出玄德概念：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。开启德蓄篇章。现在大家应该明白为啥从《老子》在汉朝是叫成《道德经》，以后就流传下来了。这个道德经，核心概念就道、德、无为、自然四个。后面两个无为、自然是大道的特性。学习道德经必须明白道与德的基本含义，基本特性，基本原则，基本框架。2，本章应用：父母养育儿女与企业家精神、*治家格局这一章讲述道、德与万物的关系。由此想到父母与儿女。父亲是道，母亲是德，严父慈母，儿女是万物。万物莫不尊道而贵德，儿女尊敬爱戴父母，但父母对儿女是不是莫之命而常自然呢。关键是父亲的教育，走向社会，如何讲规则，不仁而大仁；母亲教导小孩有爱心，有大慈悲心，这背后都是大道与玄德的基本特性。父母生了小孩没问题，但如何养，如何长之，育之，亭之，*之，养之，覆之。这是个问题。再能够生养子女而不据为己有，人家是自己的，是社会的，而不完全是你的，是多重角色。在养育孩子时，该有为还是无为，要选择好。大多时候以无为的方式来处理与孩子的关系，莫之命而常自然。用自己的行为引导子女，而不是说教，行不言之教。因为人类的模仿能力很强，小孩看你咋做的，而不是咋说的。对小孩努力辛劳而不常讲自己付出多少，小孩考上大学，有了事业也不居功自傲，说是人家孩子的功劳，学校教育的功劳，社会环境的功劳。正因为父母有玄德，孩子才会念你的好，是以万物莫不尊道而贵德。有些人常对孩子讲：我为你做了这么多，我都牺牲了自己怎么样。这反而会引起孩子的反感与逆反。养育小孩与道养育万物是一样的，企业家做企业也是一样的，执*者治理天下，可以比照“是以圣人处无为之事，行不言之教；生而不有，为而不恃，长而不宰。”这样的理念去思考。大道至也，玄德甚也，有了道与德，此心光明，其事可成。
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