一，有道者的身心进一步修炼——贵身爱身，无我无身，宠辱不惊
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下者，若可以寄于天下；爱以身为天下者，若可托于天下。
二，背景与结构
宠辱若惊，贵大患若身。这二句不是老子原创，是古人言，建言有之。也是人类的一个常态。从古到今，一直存在。老子想分析现象其背后的原因，并总结如何做到宠辱不惊、无患无身、贵身爱身。这是很难的，在现在繁杂的生活工作中，能够把身心修好，不让人让着你（宠），不贵大患若身，需要一个修炼的过程。
要想宠辱不惊，贵大患不若身。需要再复习一下前几章，有点道行在身才行。从第四章了解到大道是先验的（象帝之先），像泉水永远用不完，渊兮湛兮，万物之宗又似或存，很厉害又很难把握它，只好挫自己的锐气，解除纷扰，与日常生活工作实践滚在一起，和光同尘，一起享受快乐（光），一起共担不快乐（一起蒙尘），只有这样在事上“磨镜”，才能把心越磨越亮，才能进入理解大道的初级阶段。
感知天地不仁，只好守中，当个又投入又守规矩的人；搞明白天地有根，因为天地万物有个母亲大道很厉害，天地厉害因为其是道二代；思考为啥天长地久，原来人家成天在干活，不自生，不为自己，为了给万物弄个好环境，而且把自己置身度外思考，有好处自己不要，先给别人；上善若水为人，功遂身退做事，修道同时知得道之途漫漫，同时修德以坚持不摇摆；进而进行哲学上的思考，能在有中看见常人看不到无，常人看山是山，有道之人看山不是山；这个修道者还不追求感官享受，为腹不为目。
如果有以上道行基础的人，既不为外界感官享受所奴役，精神上自己是自己的主人，有个强大的底定心，也就会不为外界荣辱所乱心分神。而且把身投入忘情，而无我无身，心无挂碍地身为天下。贵其身、爱其身，又不敢身为天下先，则可以寄天下，托天下。
三，解析与翻译
宠辱若惊，贵大患若身。
宠，尊居也，引申为把你引到尊贵的住所，你就觉得很受荣宠。被别人宠，被别人辱，一般人都会惊慌。你看看被金正日接见的朝鲜民众，尤其是那些女孩子，哭的，估计是幸福的泪水。
贵大患若身，人都是贵身的，贵就是重视，若，好比。如果把大的祸患当作自己身体一样重视。这是好的事情么？贵身爱身修身而身韧，身体是革命的本钱，学习道德经就是为了修身的，只有贵身才能下决心去修身，回头我计划写《老子是贵身爱身的但反对养生论》。这和道教是有显著区别的，道教是主张养生的，而老子反对以其生生之厚（第五十章）。回到本章，老子认为得宠与受辱都使人惊慌，对身外的大患若像身体一样重视，这样是不行的。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
那么老子来分析，啥是宠辱若惊？最关键一句，宠为下。这三个字如果哪个人理解了，认知清楚了，成为自己的习惯与克制力，那么这人就是昂首挺胸，理直气壮为人。如果哪个社会有此风俗习惯，进而成为民族价值观与文化，那么这个社会就很强大，国民素质越高，民众越幸福，人类发展指数也会在世界前列。
大家想想，你靠自己努力，还是靠父母；你的成功来自你的努力，还是权钱交易；一个社会，靠个人奋斗，从社会底层可以跃升到社会顶层。如果都是靠的你的努力，你还会宠辱若惊吗？
一个社会，如果人们要靠父母，要靠权钱交易，女人靠女色，这个社会就不是正常社会。或者是正常社会的不正常现象。
所以一个人的成功主要靠自己，而一个社会的成功是给努力的人创造环境，给与机会均等的规则，曾经的美国梦就是如此，不是你给我钱，给我好处，而是给我奋斗的机会与规则、环境，我自己去奋斗。不要你宠我，被别人宠是一种男人的耻辱。契约自由、平等交换，权利义务才是机会平等的基石。一个家庭，一个社会概莫如此。
市场经济与法制社会已经很好的解决了这个问题。市场经济，只要意思自治，自由交换，双方都有消费者和生产者剩余。所以销售，关键你的产品与服务为对方所需，又有性价比，客户会来找你，不用你求着客户买，让客户宠你，对你好，你卖给他产品与服务也是对他好。所以我们判断一个企业，是什么驱动的，是市场驱动的，Sales很重要，重点要做客户关系；如果是技术产品驱动型，那么研发与组织自身很重要。后者才是真正的“贵身”与“爱身”。
所以这是市场经济国家，还是权钱交易国家，对年轻人很重要。好多大学生不愿意在县城、三四线城市就业，而到房价畸高的大城市，很大一个原因是机会平等，不是关系社会。人心自由，自我奋斗，不怨天，不怨地，但现在这个“宠为下”的社会在过去还可以，逐渐变成“宠为上”的社会，阶层流动性变少。
自古纨绔少伟男，从来英雄多磨难。从反面讲，被家里宠大的孩子，如何，你宠他/她，是爱么，是害。看看美国日本对孩子的教育。在一个组织也一样，你宠某人，就会把其人害了。好多老板经常对我诉苦，我对员工有多好，怎么员工不感恩。我问他，你的规则是啥，有绩效管理么，有培训培养体系么。只有根据我所讲的大道思想，建立一个规则，让员工像贵身，爱身一样去投入工作，提升能力，提升生命的价值与意义，员工才会感恩你。员工之间的友谊和员工对企业的感恩心，怎么来的？需要像老子那样去分析，去思考。
我见到被宠而把娃害了例子太多了。被宠的娃有身懒和玻璃心两个特征。只要身勤，哪怕思考少，也会勤劳致富，人是快乐，他实践了“橐龠规则（第五章）”付出就有回报，所以愿意付出和努力。饭来张口，衣来伸手的娃没有实践这个规则，父母对他太仁，而没有道；其次这个娃内横外软，只会在家里横，目的是得到自己的需要，在外面不敢横，而且玻璃心，受不得一点挫折，经常宠辱若惊，贵大患若身。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
什么是重视大患好像跟重视身体一样？我自己之所以有大患，是因为我没有把身体投入到事情中去，如果我无身无我，身体已经与事情结合在一起了，我已经尽我所能，成事六分靠自己，四分由天，我已经无悔，还有什么顾虑的呢？
老子这老头坏的很，经常讲半句话。好多人在此知道无我无身，但不知道无我无身的前提是贵身，爱身。如果你讲，我不贵身，不爱身，那你骗*去吧，老子是骗不了的。老子是玩辩证法的，你只有做事投入，无身，才是爱身贵身。工作一天，锻炼了，旅游了，你就很舒服。就像这个非正常的春节，让你一直闲着，把身投入不了，闲得慌吧，闷得慌吧。所以养身在哪儿养，在事中养，在事上磨，才会心明身韧。
天地都不自生，你应该以什么为重，事业为重，家庭为重，都可。关键是不要把自己为重，身子太懒。这是还没有看透生命的价值和身体的作用，看透了以把自己投入干事干活为己任，就是本章，后面一句，故贵以身为天下者，若可以寄于天下；爱以身为天下者，若可托于天下。这么努力，人家（领导、客户、家人）也放心，你也肯定会成功。成功了是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。你的私也成了，身就贵了，自己爱了，爱的人也多了。领导、客户、女人（男人）都会来找你，这个时候的你，事业也有了，能力也有了，名声也有了，女人（男人）也有了。
为啥，就是这一章，自己努力，不让别人怜惜、同情，不让人宠。才会有人排队来崇拜你，“打引号的宠”你。
至此，在繁杂的生活工作中如何安放你的身体与灵*——贵身爱身，无我无身，投入认真，宠辱不惊，达观天下。
故贵以身为天下者，若可以寄于天下；爱以身为天下者，若可托于天下。
这一句还要解释吗？
这个寄托，解释下。《说文》没啥，寄者，托也；托者，寄也。跟绕口令一样。英文很有意思，寄，todependon；托，trustorentrust。
这个人被依靠，被信任，因为他是一个镇静自若的人，一个把自己投入进事情的人。
四，总结
一个人闻道修道得道的历程：从知道有个老子讲的大道很厉害，感知天地为啥不仁，为啥有根，为啥不自生，学习水的样子为人处世处事，有七善，有点小成功，不居功自傲，功遂身退，去把身投入做下一个了。在感知天地，认真做事的同时，修道修德，以求身心合一，能够有中看无，能够通过现象看本质，为腹不为目。到了本章又懂得如不让人宠，而自己贵身爱身，只有把自己投入，allin，无我无身，才会有人相信你，把事业depend（依靠），把订单trust（信任），把钱entrust(信托)。女人凭啥嫁给一个男人，你给她足够的安全感了么？可寄托么？
自己强大，宠辱不惊，以被人宠为耻，为下的个人，社会才是有活力的。被逼出来自己投入去干活，去努力，会别有一番天空。
所以如何学习道德经，我在《老子道德经想把人们培养成什么样的人》一文，强调过学习道德经，除先背过，朗朗上口外，应自己去悟得其意。这就必须和你过去的经历实践相结合，能够解释你过去没有想明白的一些事，另外，必须结合前后章节，打通道德经的整体逻辑与思想去理解。因为过去古人，老子道德经尤其是文字太简练，只着文字相，望文生义，会理解有误解。所以我讲解每章时，一方面尽量俗化之，用现代生活工作中例子去思考，另一个就是结合相关章节，我也有些絮絮叨叨，在解释本章时，光总结道冲阶段思想就有几处，多回顾有好处的。
第十三章讲完后，我会把道冲阶段再总结一下，凝练其思想，再向生活工作实践中落一落，对大家在以后的实践有指导作用，人活的更扎实，更舒服，更快乐。讲完道冲，就进入道纪，道德经的第三部分。不知不觉，已经带领大家进入道德经思想的深处。
END▼往期精彩回顾▼●雷峥嵘详解道德经
第十二章为腹不为目——摒弃浮华享受，神往质朴宁静
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第十一章有中看无----任何事物的“无”的一面在发挥作用
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第十章修炼道行必须同时修炼玄德——遵道而贵德，道为体，德为用
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第九章功成身退——零基预算：不能把失败当包袱，更不能把成功当包袱
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第八章如何让大多数人接受你——学习上善若水的为人方式
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