载营魄抱一[1]，能无离乎？专气致柔[2]，能如婴儿乎？涤除玄鉴[3]，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖[4]，能为雌乎？明白四达，能无知乎[5]？（生之畜之[6]。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”[7]。）
[1]营魄：即*魄。*属灵，魄属血，在此连用，指灵肉相连。抱一：合抱为一。[2]专气：志气专一。致柔：调和到柔和的境地。[3]涤除：清除。玄览：形容心地如宽广的明镜。玄，形容人心的深邃灵妙。鉴，镜子。[4]天门：这里指耳目口鼻等感官。阖（hé）：关闭。[5]无知：即不用智谋。知，作“智”讲。[6]生之畜之：使它生，使它繁殖。[7]玄德：极大极深远的“德”。
灵*与肉体融为一体，能永不分离吗？聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？洗尽思想上的尘垢，能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗？热爱百姓，按照道的法则来治国，能保持“无为”的境地吗？口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？通达四方，能顺应自然吗？生养抚育了万物却并不据为己有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。
本章是讲修道育朴的方法和过程，从“载营魄抱一”到“明白四达”，境界是逐步提高的。“道”的境界和自我之德是同步的，“玄德”表明自我之德与道合一，是德的最高境界，并透过六个问句，把道在修身治国方面的作用做了几条总结，对一般人和统治者的行为做出了阐释，从字面上看，每句的后半句，似乎都是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。老子认为，人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中，应该将精神和形体合一而不偏离，也就是肉体生活与精神生活保持和谐，这样就必须做到心境淡定，洗清杂念，摒除妄见，懂得自然规律，提高自身修养，也只有这样，才能够真正做到“爱民治国”。
现实生活中，有几个人能做到不以外在世俗的成败得失去认可自己的价值呢？身居华屋高位时，你认为你认可自己了，但当你身居陋室身穿素衣时你失*落魄了，那么，你就没有认可自己的价值，你认为你自己是没有价值的，你的价值必须依靠外物来体现，而不是你自己。所以，真正的“大道”，是要做到华屋陋室无二无别，我就是我，不因任何外在条件的变化而降低一丢丢我的价值！
世间之人大多为俗世所烦扰，做不到华丽转身，比如财富，上天让你拥有财富是让你更好地去传播爱的，不是让你据为己有、仅为我用，我们看到武汉科技大学的一名研究生，把自己家几套房子卖了万捐赠给生命垂危的感染者，自己还去做义工，当然也不乏拥有社会良好的资源一毛不拔的人，这种人心里是有恐惧的，把钱抓得越紧，你会发现财富走的越快，因为你会发现财富也不喜欢它，没有让财富到他这里活到爱的流动之中，所以，有很多人，突然得到一笔财富，又以各种方式流失了。
所谓大道，这个世界上有两种人是通透的，一是圣人，一是婴孩。婴孩不谙世事事，万事皆清，头脑混沌（实际上头脑清明）不知何物为何物，也不知何事为何事，只知饿了吃，困就睡，不去思考，一切顺应人的自然本性，当然不会有烦恼和痛苦，因为他的灵*和肉体是合二为一的。而圣人也不是天生的，他也必然经过了庸人的阶段，也感受过痛苦和烦恼的滋味，但他不想让自己再受煎熬，就明智地选择了和“大道”同步：做到了灵*和肉体的高度和谐统一，做到了“专气致柔”如婴孩，做到了心境明净无瑕疵，做到了不受知识的局限而透悟真理的品性。
所以，去除了主观意念和偏见，自己的内心就会趋于平静，就能顺承事物本身的规律，这就是道行。能够做到这一点，还怕做不好人，做不好事吗？
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