1、返者道之动，
译文：
（回）返，（这）是道的运动（方式）。
简析：
有些版本的《道德经》，即将“反”字写为“返”。“反”是“返”的本字，也是通假字。
所谓“返”，即“返本归元”，而“本元”，即是前一章《道德经》中所讲的由“道”所生的“一”。《道德经》第二十五章对“返者道之动”的特点如此陈述：“大曰逝，逝曰远，远曰返。”
众生投胎入世这一刻，即“开始”了人生的旅程，这一时空点，即是生命的“本元”。随着生命的拓展，则众生“离道”越来越远，以至于“流连忘返”，渐入“迷途”。这一现象，在现代宗教学被称为“众生皆迷”。因为“众生皆迷”，所以造恶不止。故而沉沦苦海，辗转流离，不得救赎。但若能闻道信道，迷途知“返”，则可以逆天改命，永超轮回。
“止语、静观、返闻”等一切的修炼法门，皆是要教人走上“返程路”。所以，现代修炼学把“修道”譬喻为“回家”。“返程路”的“终点”，就是生命的“始点”，也就是“一”。
“返程路”，是一条极其艰辛的路。众生所造作的诸恶业，都必将成为“返程路”上的“障碍”。此“障碍”在现代宗教学里被称为“业障”。所以，若要顺利“返程”，则不得不把“业障”清理干净，这一过程在现代修炼学里被称为“消业”。“忏悔、诵经、行善”等，都是“消业”的法门。
2、弱者道之用。
译文：
（柔）弱，（是）道的作用（方式）。
简析：
现代气功学所讲的“气功”，本当为“炁功”。先秦文物《行气玉佩铭》是我国现存最早的“炁功”资料，其中将“炁”字写为“”，由代表“气”的“”和代表“火”的“”构成。而“炁”字则是“”的异体字，并未见于先秦文字，由“旡（音jì）”与“火”构成。“旡”的甲骨文为“”，象“一个跪着的人张口哈气”之形。“道炁”在现代气功学里，有“先天之气”、“真气”、“元气”等别名。相对应，“道体”在现代气功学里，则有“先天之神”、“真人”、“元神”等别名。“元气论”，是中华传统医学的核心理论。
如同“火”一般，“炁”也是一种“能量”，并且是人体的基础“能量”。所以“炁”字以“火”为形旁。人在世间的一切活动，包括心理活动和生理活动，都是消耗“元气”的过程。当“元气”消耗殆尽之后，人的“生命”就会结束。《庄子·知北游》中记载：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”神医扁鹊的著作《难经·八难》则记载：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”
因为“元气”乃是“道炁”，所以凡胎俗子并不能够认识到“元气”的存在，以至于直斥道学为迷信，并且质疑中华传统医学理论的正确性。气功修炼者在入静之后，却能够感受到“元气”的真实存在，这种感受被称为“气感”。
“元神（道体）”之所“用”者，正是“元气（道炁）”。“元气”是“柔弱”的，所以说“弱者道之动”。《道德经》第七十六章中记载：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”人在活着的时候身体“柔弱”而死后“坚强”，正是因为人活着的时候身体内有“元气”可用，死后则失去了“元气”。
3、天下万物生于有，有生于无。
译文：
天下万物（都）生于有，（而）有（却）生于无。
简析：
《道德经》第一章开篇明义，就介绍了“有”与“无”的关系是：“无，名天地之始；有，名万物之母。”而《道德经》第四十二章中又记载“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
“道”乃是“无”，在道学里被称为“无极”；“一”乃是“有”，在道学里被称为“太极”。“太极”与“无极”乃是一体两物，“无极”动则生“太极”，“太极”静则归“无极”。“太极”动则生“两仪”，“两仪”即“阴阳”。“两仪”相合，则生“三”。“三”则玄机万变，“万物”所以生生不息。
道家又有“气论”以更清晰地阐述如上的宇宙生化过程。“无极”乃“虚无之气”，“太极”乃“混沌之气”，“两仪”乃“天地二气”，“三”乃“天地二气”和合所生的“和合之气”。《*帝内经·素问·天元纪大论》则将这一过程描述为“神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”
综上所述，“天下万物生于有，有生于无。”句中所言的“无”，即“无极”，即“道”；所言的“有”，即“太极”，即“一”，即“本元”。
因为“道”是“无极”，所以修炼者只能“与道合真”而不能“得道”，圣人为化众生，故而强名“得道”。“一”即“太极”，“太极”是“有”，所以可得。故而修真者以“得一”而作为“进道”的阶梯。
现代气功学里，将内丹修炼环节总结为“炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”四大阶段。“炼精化气”的阶段，即炼化“元精”以补充“元气”；“炼气化神”的阶段，即炼化“元气”以滋养“元神”；“炼神还虚”的阶段，即“元神”突破“肉身”的束缚而归返“太虚”，这一阶段即是“得一”；“炼虚合道”的阶段，则是“与道合真”。
虚弦道人