从某种意义上，
《道德经》其实就在阐述练功修持的法门，
并将其推广到修身处世治国等各个方面。
第十章，正是阐述练功进入高级状态下的情况：
一、形神完全合一；
二、完全进入气功状态；
三、排除了一切杂念；
四、天门开阖，意元体超常灵敏到无所不知。
这个状态，就是智能功中提到的“天上地下，只有你一个人了”；
又如南怀瑾描述：
“你以为得定以后就什么都不知道了吗？不是的，这个时候，连蚂蚁打架都像在你耳边敲鼓。”
“你的身体都空了，别人都看不到你了，有人能从你身体中走过去，他不会知道你，你也毫无损伤。”
总之，这个境界是很多修炼之人想要达到的。
老子则阐述了要达到这个境界的要诀：
一、能不能不分神？
二、能不能完全专心地体察气？
三、能不能排除杂念到没有任何微小的瑕疵？
四、能不能完全不作为？
以上这些，才是第十章中需要根本体察的地方。
那么，这些完美的练功态能不能推而广之呢？
当然能。
看过《士兵突击》的人，还记得许三多在单杠上创造的奇迹吗？
那就是在极度安静、极度专一的状态下达到的，
而且，也只有在那个状态下才可以创造奇迹。
这便是修持的根本，
而“治国爱民”与“玄德”，
均由此处自然地生发出来。
道德经·第十章
原文张建安译文
载营魄抱一，外在的形体与内在的*魄紧密结合，
能无离乎？能不分离吗？
专气致柔，专于气的体察与修炼而达到轻柔，
能婴儿乎？能如婴儿一样吗？
涤除玄览，洗涤清除杂念，进入深妙的静观，
能无疵乎？能无瑕疵吗？
爱国治民，爱护人民、治理国家，
能无知乎？能不用才智吗？
天门开阖，内息一开一合，
能为雌乎？能保持低微静谧吗？
明白四达，天上地下无所不知时，
能无为乎？能不去有所作为吗？
生之畜之，生育和蓄养，
生而不有，生育万物，但从来不去想占有他们，
为而不恃，为万物做各种事，但从不依仗那些事想得到什么，
长而不宰，涵养万物成长，从不主宰他们，
是谓玄德。这就是玄德。
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