《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作，是中国历史上最伟大的名著之一。
《道德经》寓意
道，讲的是自然与自然规律
德，是道之固有的功德效能
经，揭示其哲理逻辑与法则
《道德经》主题思想：道法自然。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。*治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至*治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想*治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
”朗读者
陈子旭
第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章
道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé)？故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，*善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵（cī）乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖（hé），能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。
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善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
语译
善于做将帅的人是不崇尚武力的，善于作战的人是不发怒的，善于克敌制胜的人是不直接交战的，善于用人的人对人态度度是谦下的。这叫做不争的品德，这叫做利用别人的力量，这叫做符合天道，这是古来就有的最高准则。
解读
这一章提到了四种“善者”：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。”这四种人的做法跟我们一般人的看法恰恰相反，在一般人看来，善于做将帅的人肯定是勇武逞强的；善于作战的人，肯定是强悍的、经常发怒的；善于克敌制胜的人，肯定是身先士卒、直接交战、善于决斗的；善于用人的人，肯定是盛气凌人、颐指气使的。可是老子说的却完全不是这样，恰恰是“四不”。善于做将帅的人，是不崇尚武力的；善于作战的人，是不发怒的；善于克敌制胜的人，是不直接参战的；善于用人的人，是处在下面的。这大概也是老子“与物反矣”的表现吧。
这四善是对将帅而言的。表明了老子的战争观、将帅观，可以推广到所有所有的领导者。对当代领导者来说，“不武”就是不要用权势来压制别人，不要采用过度的处罚手段来管理，要以文化人、以德服人；“不怒”不仅指不要发怒，还指不要躁动，要有耐心要沉稳；“不与”是不要事必躬亲，不要生怕别人做不好，什么事都插一手；“为之下”(不上)就是不要事事在上，要谦卑居下。
老子把具备四“不”的人归纳为“不争之德”、“用人之力”、“配天”、“古之极”。
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长按