白癜风患者结婚生育好吗，会遗传吗？ http://www.zgbdf.net/baidianfengjiankangzixun/baidianfengpinglun/3286.html缘起古往今来解读道德经的不计其数，但多数是借经说事，能达到老子思想境界的不多，个别人能感而遂通，却表达不出来，或是用另一套概念体系表述一番，于是读者的学习负担更重了。道德经之深奥不在文字上，而在其内涵上，读者的注意力不应被文字羁留。只有突破了文字知道了它后面所指，也才刚刚接触到大道之理易知难把握的真相。余不揣浅陋，愿意用现代大白话注解一遍道德经，把经文背后要表达的东西呈现给没有多少阅读耐心的现代人。知道道理以后，如何依道理而行，变化气质和灵*，那就是诸位自己的功德所积了。总说《道德经》道德经一共多字，又名《五千言》，有81章。每章都是几句哲言经文。在内容上，它讲的是人如何看待这个世界，进而如何在社会生活中生存得更好的道理，但它比四书高的地方是它超越了具体的事相(修齐治平)，进入了性灵的地界。但它也不像佛经只讲如何治心，而是结合了各种生存话题来阐述它的观点，包括：世界观，为*，做人，养生，战争等。道德经的基本思想就是：顺应天道，清净无为，不要私意用智。无为并不是不作为，而是顺应自然而为，以管理为例，它就讲不要老强调你的存在感，你让其他人感觉不到你的存在，你才是最好的管理者。这是系统论的思想。对于有为的人来说，似乎格格不入。但其实它是更高的智慧。讲义正文《道德经》老子第18章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。张安虚解：大道不被遵循时，仁义就显现出来，那么大道被遵循时，仁义在不在？显然一直都在。无道则无仁义，故无道时看到的仁义，已经不是道之显现，而是人刻意做出来的了。不排除为了显示仁义，故意偏离道。有了这种智慧，就出现了大伪。六亲不和睦，才显出某些家庭成员的孝慈，其实和睦时孝慈就在，只是显不出来。国家昏乱时，才显出忠臣的存在，国家没乱时，忠臣一直都在，只是显不出来。显然，这些仁义、智慧、孝慈、忠臣，都是因为社会、家庭、国家偏离了道而显现出来的。其真真假假已经很难判断了。系统不稳定了，系统内个别成员就会显现出来。对于系统来说，每一个系统成员都不可缺少，只是起的作用不同。当能看到个别成员的过分突出地位时，意味着系统正在被打破，系统重组的结果通常都是原有系统解体。历朝历代亡国的教训就很说明问题。比如西汉末年王莽篡位、东汉末年董卓乱*、唐末*乱逼反安禄山、明末崇祯与群臣的推诿对抗、清末袁世凯窃国。这些人都曾是大善人形象或者明君。--------------------[延伸阅读1]王弼《道德经注》大道废，有仁义；失无为之事，更以施慧，立善道进物也。智慧出，有大伪；行术用明，以察奸伪。趣睹形见，物知避之。故智慧出，则大伪生也。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。甚美之名，生於大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘於江湖之道，则相濡之德生也。--------------------[延伸阅读2]苏辙《老子解》大道廢，有仁義；大道之隆也，仁義行於其中，而民不知。道既廢，而後仁義見矣。智慧出，有大偽；世不知道之足以澹足萬物也，而以智慧加之，於是民始以偽報之矣。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。六親方和，孰非孝慈？國家方治，孰非忠臣？堯非不孝也，而獨稱舜，無瞽支也。伊尹、周公非不忠也，而獨稱龍逢、比干，無桀紂也。涸澤之魚，相吻以沬，相濡以溼，不如相忘於江湖。--------------------[延伸阅读3]吕祖《道德经解》大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。仁义者，道之实，世衰道微，非仁义无以正之，是大道之废，赖有仁义也，乃人不察乎。此不本道以为治，而专尚智慧，不知智慧不由仁义，无以烛灯而反启大伪。是故体道者，必崇仁义，孝慈者，仁之实；忠臣，义之表也；六亲不和，赖有孝慈化之；国家昏乱，恃有忠臣扶之，此正大道废，有仁义之证也。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇