道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
今天开始，写一写我眼中的《道德经》，争取用一段时间，把这个八十一章全都写一遍。
小时候，我就背诵过全本的《道德经》，后来忘得差不多了，自己有了孩子，孩子上了小学，我又陪着孩子通背了一遍。
随着阅历不断丰富，我对于《道德经》的理解也有了很多变化。
一开始的时候，觉得看《道德经》就是看个意思，那时候对于文言文阅读还有些障碍，所以就喜欢看白话文翻译版的。
因为这个习惯，导致自己对《道德经》有了很多分歧，后来我也就不看什么翻译了，都是看原文，自己感悟。
我的感悟未必正确，但我尽量做到理论自洽，呈现我的思想结构。
有人说，《道德经》的章节是没啥次序的，其实不然，别的不说，就说这个第一章，那还是很宏大的。
首先，“道”和“名”，其实对应的就是“阴阳”，就是“乾坤”。
正如孔子在《周易系辞传》里面写：“天尊地卑，乾坤定矣”。
其实这个“道”就是天，就是乾；这个“名”就是地，就是坤。
在天成象，在地成形。
在天为道，在地为名。
“道可道，非常道。名可名，非常名”。
这句话怎么理解？
这句话的理解，最完美的解释，那就要从“道”解释一下，然后再从“名”解释一下。
也就是说，“阳”的视角怎么看？“阴”的视角怎么看？
咱们先从“阴”的视角说，也就是从“名”的视角看。
这就好比，你告诉我什么叫“太阳”？
你本想用手指天：“看，那就是太阳”。
但此时此刻，正好阴天……
于是你就从抽象和具象两个视角描述太阳是个什么样子的。
对于见过太阳的人来说，可能很轻松理解你说的就是太阳。但是针对于没见过太阳的人来说，你无论怎么描述，对方不不见得能理解“太阳到底是啥？”
记得周星驰的电影《美人鱼》里面，刘大款去派出所报案，说自己被人鱼绑架了，那两个警员画美人鱼的样子，于是爆笑……
为什么爆笑呢？
因为我们对于人鱼都见过图片，有了固定的思维定式了，有个特定的形象了，所以见到那些稀奇古怪的画法，感觉很好笑。
如果我们以前没见过人鱼的图片呢？
两个警察的画法，是不是就正常了呢？
很多东西是很难用语言讲清楚的，只能是从一个侧面一个侧面的去描绘，一个侧面一个侧面的去揣测。
至于最后大家心中的道是什么，名是什么，那就因人而异了。
咱们再从“阳”的视角说，也就是道的视角看。
人类语言，本身就是具有“不完备性”，就好比“臭味”这两个字，你脑子里想到的是什么呢？
是长沙臭豆腐，还是厕所，还是墨汁味道？
你看，意思就散了吧？
形式就乱了吧？
这就是语言的“不完备性”。
也就是说，世界上没有一个东西可以用语言能百分百描绘的清晰，只能相似而已。
还有一个观点，那就是围绕着“常”来解释了。
有“常”，那就有“非常”。
这就像是对科学的解释了。
比如以前天圆地方这种说法是“科学的”，后来麦哲伦证明“地球是圆的”，于是这就变成了新科学。
地心说一开始也是科学，后来日心说变成了新科学。
这个新科学的诞生并且传播，标志着老科学的“真理”就变成了“笑话”……
看，科学发展呈现着“道非常道”这个规律。
再比如，人们一说马内，我知道可能就是我；如果人们说“马小内的爹”，我也知道，可能说的就是我。
“马内”是一个名，“马小内的爹”也是一个名。
一个人到底有多少个“名”来对应呢？
无数个。
你看看，是不是觉得“名”这种东西，可以随便对应，但没有一个“名”是亘古不变的。
道就是意识形态，名就是形式表现。
他们都指向一个共同的东西，并且试图表达清晰，这就是“道”与“名”最终的归宿。
当二者合二为一的时候，那就是太极，就是混沌，就是“赤子之心”。
“无名，天地之始，有名，万物之母。”
如果前面“道”和“名”体现的是一种对立关系，那这句话体现的就是承接关系了。
翻译一下，“天地之初啊，山川河流之类的都存在，只是还没有人，没有名字，没有概念。后来有了人了，有了分别心了，有了意识了，于是山川河流有了名字，于是就产生了故事，诞生了文明。”
《周易.系辞传》里面说，“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”
尊和卑的本意是樽和椑，是酒壶和酒杯的意思。
酒壶和酒杯之间有什么必然联系呢？
那就是酒啊！
酒壶里面的酒不能对嘴喝，必须倒酒杯里才能饮用。所以尊卑就是人喝酒的一个必然过程，灵*是就，尊卑就是起点的形态。
无名和有名，就是尊卑的关系。
在有人类意识之前，山川本就是山川，有了人类意识之后，人说山川，是名山川，实非山川。
这就是人类文明延续的形式。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
总体意思明确了，就是描述太极图一样，围绕着这个阴阳关系，不同视角解释了。
这句话的视角，就是对于阴阳的方法论了。
阳的视角，研究它的玄妙规律，研究它产生的内在原理。
阴的视角，研究它的边界规则，研究它发展的外在形式。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
阴阳本一体，都是从混沌中来。
就好比什么是善？
一个人一旦有了善恶两分法，那就很难处处为善了，因为受制于立场，站在这边行善，就等于另一个立场里面的作恶。
所以，最好的善，就是没有善恶之分，顺手做了一件大家都开心的事情，至于结果评论，那就交给天意吧。
《道德经》第四十八章，“为学日益，为道日损。”
这个“为学日益”，对应的就是“分别心”，就是同出而异名，这就是知识，不断地一分为二，就是知识拓展。
这个“为道日损”，对应的就是“道心”，就是玄之又玄，不断的合二为一，不断的放下，这就是人生智慧。
点击左下方“阅读原文”，看马内解读《道德经》八十一章。
值日生马内你的每份小心意，都是我的大鼓励