老子《道德经》中透露了许多天道，继而告诫人们正确的“圣人之道”。
比如说，“天地不仁，以万物为刍狗”，圣人也应该效仿天地，选择不仁，以百姓为刍狗；“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，圣人也应该效仿天地——后其身而身先，外其身而身存。
总而言之，道德经中蕴含着许多智慧高深的处世之道。哪一条最值得我们学习借鉴呢？
近代哲学家冯友兰先生在《中国哲学简史》中谈到了老子最典型的处世之道：我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。老子把这叫做"袭明"。
何为"袭明"？
老子《道德经》第27章说：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
即：圣人总是善于挽救帮助他人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧，也是保持启明的状态，也就是“袭明”。
袭明不仅有海纳百川的意思，还有善于调和各种好与坏的人或者事物，最后都为我所用的意思。
冯友兰先生说袭明的通则是：我们想要得到某些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始。
由此可见，“袭明”的方针，不仅符合天地之道，而且还是一种非常高明的处世之道。
下面我们来举例说明！
第一：无私为大私；?老子《道德经》第七章说：圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
正是因为圣人不自私，让自己位于众人之后，最后反而能够成就自身。这就是人们常说的“无私为大私”！
道德经第二十二章还说：不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
可见，如果我们要想得到各种大的名利，就要懂得迂回与委婉的战略，要从名利的反面入手——表现得淡泊名利、大公无私、与世不争。如此这般，我们才能更得人心，最终众人拾柴火焰高，得道者多助，成就一番大的功业。
拿曾国藩来说，他刚开始不懂得人性都有自私自利的一面，一味强调忠君报国，以自己“不贪财、不怕死”的道德标准来要求手下将领。但是没过多久，大家都离他而去，因为跟着曾国藩得不到好处。
后来得到了幕僚的指点，曾国藩恍然大悟，重新把“集众人之私成一己之公”作为自己带兵打仗的战略思想。他提高将士薪酬，大力推举有功将士，满足大家的正当私欲。于是乎，越来越多的能人异士汇聚到曾国藩身边，最后帮助曾国藩成就了立功立德立言三不朽的辉煌。
可见，我们要想成就“大私”，有所作为，就要从无私入手，要懂得满足他人的私欲，以无私为大私，这样才是更加高明的处世之道。
第二：有舍才有得；?《道德经》第36章说：将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
即：我们想要收拢它，必先扩张它；想要削弱它，必先强固它；想要废去它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给予它。
这也是“袭明”思想的体现方式，也就是我们现代人所说的“有舍才有得”：大舍大得，小舍小得，不舍不得。
成大事者，不能贪婪、吝啬，要有舍得精神，就如古人所说的“轻财足以聚人”一样。而且，舍得不仅包括金钱，还包括时间和感情方面的付出。
刘邦的势力远比项羽弱小，但是刘邦为人慷慨大方，懂得笼络人心，他对于有功将领的奖赏毫不吝啬，除了自己的老婆，其他所有金银财宝都肯赏赐给手下，因此人心归顺，最后成就了帝王霸业。
反观西楚霸王项羽，他为人贪婪、吝啬，他把搜罗来的天下财富都占为己有，存放在自家仓库中，也不愿意赏赐给有功将士；至于爵位的封赏，项羽也是再三犹豫，反复把玩手中的印信，不舍得给与他人。正是因为这种不好的做事方式，使得项羽慢慢不得人心，最后成了孤家寡人，最终也难逃失败的厄运。
可见，舍去好的东西，分享给众人，这样才能最后获得更多；而贪求更多美好事物的结果，反而是失去更多。只有真正的智者，才懂得以“袭明”的逆向思维来为人处世，最后众人也欢心，自己也获利最多。
第三：失败是成功之母；?有句话叫：“当我们眼中看不惯的人或事越来越少，则代表我们思想越来越成熟，人越来越进步”。
其实，这也是老子“袭明”处世之道的一种体现方式，因为道是一个整体，很多时候，我们不能直接从正面来看清事物、解决问题，而是要从反面来接近道，看清人或事物的真相。
就如老子《道德经》中所说：故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
即：善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。
怎么理解这句话呢？
我们要想自己做个善人，一方面要向好人学习，一方面要以不善人为镜子，自我对照反思，有则改之无则加勉，这样才能不断匡正自身。
做人是如此，做事也是如此：我们要想成功，遭受失败的经验也是必然，所以人们常说：失败是成功之母。
就如某位企业家所说：创业者要多看别人失败的经验，成功的原因千千万万，失败的原因就这么几个，多学习那些失败经验，不仅不会让你的胆子变小，反而让你的胆子更壮。
结语：老子在《道德经》中的许多思想和观点，都是从始至终的，只是换了不同的说法来解释。比如说，袭明其实也是“反者道之动”的意思。因为道的运转规律是朝反方向作用的，所以我们想要得到某些东西，就要从其反面开始；要想强大，就要从弱小开始。
古人所说的“柔弱胜刚强”、“天下大事必作于细，天下难事必作于易”，以及“肯下人，终能上人”，这些都是“袭明”的处世之道，非常值得我们现代人学习借鉴。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
图片来自网络
译文：
大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为「小」，万物归附而不自以为主宰，可以称它为「大」。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。赏析：
在学术界，关于老子的「道」的属性，有几种不同观点，最典型的主要是唯物论和唯心论截然对立的观点。持「唯心论」观点的学者认为「老子的『道』是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体」。对此，张松如认为，「我们不这样看。『大道汜兮，其可左右』，怎么能是『绝对静止的精神本体』呢？而且，就它覆育万物，而不自以为是主宰这方面看，『则恒无欲也，可名小于』；就万物归附它，而不知道谁是主宰这方面看：『则恒无名也，可名于大』。无欲、无名、可小、可大，这个『道』又怎么能是『超时空的无差别』呢？」许多学者认为，「道」作为抽象概念，它既不表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象（张松如《老子校读》第页）。我们同意张松如的观点，「道」是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。这一点是我们准确理解《道德经》中有关「道」的问题的关键所在。此外，老子在本章里发挥的「不辞」、「不有」、「不为主」的精神，可以消解占有欲、支配欲，从「衣养万物」中，使人们感受到爱与温暖的氛围。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇点亮生命之光，幸福人类心视界
配乐：《梅花三弄》
大家可以选择随着音乐自己来诵读每天的经典原句，也可以选择闭目静心聆听中国古典音乐，让那天籁之音浸润身心，滋养身心。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎!虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
①天地不仁:天地没有仁之心。
“仁”指儒家主张的差等之爱，“不仁”其实是一种普遍无私的爱。
天地作为物理的、自然的存在，只按照自己的规律运行，不以任何意志为转移，因此不具备人类的爱憎情感倾向。
②刍狗:用草扎成的狗，古代用于祭。当做祭品用时，它备受重，祭祀完毕，随即丢弃。
③橐籥:古代的风箱，多用于冶炼时为炉火鼓风助燃。
④屈:竭，尽，匮乏。
⑤多言数穷:*令繁多，行不通，而屡次失败。多言，引申为*令繁多。
数，屡次、多次。
穷，难到走投无路。
⑥守中:持守虚静。
天地没有仁爱之心，把万事万物当刍狗一样对待;圣人没有仁慈之心，把百姓也当作当狗一样。天与地之间，岂不像个风箱!看似空虚却取之不竭，鼓动起来永不止息。*令过于繁多，就会行不通，而屡次失败，因此不如持守虚静。
本章进一步为我们阐述了“无为而治”的治国理念。
天地和圣人在古人眼中是神化的、高尚的存在，但老子是大胆的，他与常人不同，勇敢说出“天地不仁”、“圣人不仁”这样的言语，指出了天地和圣人的不仁慈、不博爱。
其实，天地和圣人并非如此。天地是按照自己既定的规律运行，四时成序，阴阳消长，一切都井然有序，自发生成，它不掺杂人类的七情六欲、爱恨悲欢，公平地对待万事万物。
而圣人效法天道，以自然之法治国理*，不把自己的意志强加到百姓身上，公平地对待所有阶层的人。这正体现了“无为而治”的道，是一种无差等的爱。
编者备注：经典原句的断句或个别字音，不同版本会有个别差异，编者为了严谨尽可能多参考几家文字而摘录。在寻章摘句之间的增增减减的文字游戏，自有各自的立场，如有不足之处，欢迎雅正。
经典中的智慧还是要自己多诵读原文，注释及译文仅供参考。祝大家连接圣贤智慧，做谦谦君子！
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