知福乎？行福乎？得福乎？
要得福，先行福。要行福，先知福。
1、《道德经》介绍《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之"道德"为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以*治为旨归，乃所谓"内圣外王"之学，文意深奥，包涵广博。《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异:马王堆帛书，甲本为字，乙本为字(外加重文字);今本，河上公《道德经章句》为字(外加重文94字)，王弼《老子道德经注》为字(外加重文字)，傅奕《道德经古本》为字(外加重文字)。现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为字。2、《道德经》是一部什么书关于《道德经》是一部什么书说法各异，是一部哲学书、是一部科学书、是一部经书、是一部法书等等等等很多说法，都能举出许多证据，讲出许多道理，但是都不准确，都不全面。为什么会出现这种局面呢？是因为《道德经》是一部全书，内容太广泛，太大。从不同的角度去看它，去理解它各有各的道理，不同的人站在不同的角度看，得出各自的结论，所以自古以来争论不休。我认为：《道德经》是一部科学理论书，是一部揭示宇宙万物---道、天、地、人的产生、变化和发展规律和规则的科学理论书。全书老子通过揭示宇宙万物---道、天、地的产生、变化和发展规律和规则，来揭示人和人类社会的产生、变化和发展规律和规则。老子《道德经》的论证方法是以“道”论“德”，以“物”论“人”。因此老子的《道德经》大多章节都用的是举例、列举、对比等写作手法。与先前道家的理论《易经》对应《老子》应该叫《道经》更加准确。《老子》全文就讲了一个字“道”，就是论“道”，我认为《老子》书名应该叫《论道》更加精准。全书老子通过论天之道、论地之道、论道之道，来论人之道（德）。因此说《老子》就是一部关于自然科学、人文科学、社会科学的理论书。《老子》揭示了宇宙万物的本源、宇宙万物的组成和产生、宇宙万物的变化发展规律、人和人类社会的变化发展规律。3、《道德经》的出处相传，公元前年老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。辞官归隐，骑一青牛，欲出函谷关，被当时函谷关守关官员关令尹喜强留住，要求老聃（dān）写了他的著作才让他出关，老聃在函谷关写了《老子》，于是李聃才得以出关。《老子》是李聃一生心血的著作，不可能在函谷关短短的时间写就，另外根据老聃的性格，在关令尹喜的逼迫下老聃是不会给他写《老子》的，就是写也只是会给关令尹喜草草写上几篇文章敷衍了事，而不会给他写如此大作，所以说《老子》是被关令尹喜逼迫下写的,是不合理的。我个人认为：《老子》的问世，完全是由老聃设计好的，他看不惯当时的周王朝，他的思想与当时的周王朝格格不入，老聃的思想只有百姓喜欢，当时的君王不喜欢，官吏们不喜欢，儒家不喜欢，释家不喜欢，就连自己的道家也不喜欢。李聃太了解当时的统治了，如果他的书《老子》问世，他深知一定会引起一场很大的争论，甚至会引来杀身之祸。李聃的思想和性格决定，他又是一个与世无争的人，这样就断定了他不会把《老子》自己公著于天下的。于是他选择了关令尹喜，因为他了解关令尹喜认同自己的思想，选择了由尹喜将他一生的心血《老子》公著于天下，自己选择了隐居。作为老子的为人和思想，他不可能让关令尹喜受到牵连，所以这才出现了老子被逼写下了《老子》，实际上应该是为了找关令尹喜，李聃才来到了函谷关，而不是西游才来到函谷关。西游秦国，到达函谷关，完全是李聃的设计，为了不让关令尹喜受到牵连的设计，自己却选择了隐居。如果《老子》是在关令尹喜家写的，《老子》就不会有这么多的疑问，这么多的玄妙，这么多的不理解。关令尹喜会给大家解释清楚的。这恰恰证明了当时的关令尹喜也是第一次见到《老子》这本书，可是他也没有时间来问李聃，李聃就无影无踪了。4、《道德经》是一部以“道”论“德”的书《道德经》的第一部分是总论。总论是从第一章到第十四章，概括的论证了“道”与“德”。用第12章、处世观，第13章、人生观，第14章、世界观，用这三章做了总论的概括和总结，完成了第一部分总论。《道德经》的第二部分是论规律和原则。论规律和原则这一部分是从第15章、道的性质开始到第42章、道的产生过程结束，用了27章来论“道”与“德”的规律和原则；《道德经》的第三部分是论作用。论作用这一部分是从第43章、道的作用开始，到第56章、得道方为天下贵结束，用了14章来论作用；《道德经》的第四部分是论方法，论方法这一部分从第57章、以道治国的方法开始，到第76章、用道做人的方法结束，用20章来论方法；《道德经》的第五部分是全书的总结，总结这一部分是从第77章、道者用天之道规范人之道开始，到第八十一章、最理想的道结束，用了5章对全书进行了总结，最后落到最理想的道是“利而不害”是天之道，“为而不争”是圣人之道，完成了全书的论述。从最后一章也可以看出，老子《道德经》是以“道”论“德”，以“物”论“人”。因此我认为《道德经》不能分成上下两篇，即上篇《道经》和下篇《德经》。在道德经中老子没有用过一个“道德”的词组，所以老子论的是“道”，是以“道”论“德”，而不是论“道德”。《道德经》是一篇宏大的论文，而不是老子的语录，与孔子的《论语》完全不同，孔子的《论语》就是孔子的学生收录的老子的语录。作为论文从头到尾都有严格的论证关系，作为论文就必须要有总论和分论，以及最后的结论。因此我把《道德经》按照论文的形式，分成了五个部分。与将《道德经》分上下两篇相比，好像更符合老子的思想。这样也更有利于大家对《道德经》的理解和感悟。5、《老子》与《易经》老聃虽然属于道家，但是和当时的道家思想是有所不同的，《易经》是道家的经典，通篇讲的都是阴阳，阴阳是《易经》的灵*，可是《老子》中只有一处讲到了阴阳，《易经》的阴和阳是可分的，阴是阴，阳是阳，阴和阳是辩证统一的，但是《老子》中的阴和阳是阴阳相抱，阴和阳是不可分的，没有单独的阳，也没有单独的阴，阴中有阳，阳中有阴；《易经》中的阴和阳是单独的，《易经》主要通过卦象来讲人生，《易经》是通过占扑来指导人生。可是《老子》全篇没有讲过占扑和卦爻(yáo)的方法，这充分说明了《老子》与《易经》的观点是不同的，思想是不同的，方法也是不同的。《老子》中关于万物的本源是道，万物都是由道所生，道是万物之母。可是《易经》中当时的道家认为万物的本源是五行，金、木、水、火、土，万物都是由金、木、水、火、土相化相生。周朝当时奉行的是五行学说，所以老子的理论与当时的五行学说完全不同，这在当时是杀头的大罪。《老子》问世以后，道家就逐渐分成了两派，一部分人认同《易经》以代表人物周文王为代表的人。一部分人认同《老子》比如以庄子、王阜、汉桓帝刘志、唐武宗李炎。直到《老子》问世后的战国中期，庄子（约前－前）的出现，才真正使老子的思想得到传承。从汉桓帝-刘志(年-年1月25日)，才得到了国家的认可，《老子》的思想开始推广，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。一直到了唐代《老子》的思想才发扬光大。从《列仙传》开始，把老子列为神仙;东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。到唐代唐武宗，本名李瀍，后改名炎(公元年7月1日―公元年4月22日)，唐武宗重视道教，禁止道教以外的佛教、景教等。故在佛教史上列为三武灭佛的其中一位称号武字的君主，史称会昌灭佛。唐武宗尊封老子为太上玄元皇帝，到宋代开国皇帝赵匡胤（年3月21日－年11月14日），宋代尊孔崇儒，但也学习老子的思想，宋代加封号称太上老君混元上德皇帝。其道教尊称名称为“太上老君”，亦被尊称为“混元皇帝”，也是道教三清道祖中的道德天尊。从历史上看《老子》问世年后才被道家一些学者（庄子）认可，到多年后的汉桓帝-刘志才被国家重用，到年后唐代唐武宗-李炎才得重视道教，禁止道教以外的佛教、景教等，使老子的思想发扬光大，才得到广泛推广。