老子身为守藏史，一定看了大量的书，包括远古历史文化，以及三代循环、演变至周的记载；看着周公睁眼瞎说，孔子就像跳梁小丑，如此糟蹋易经、真乃千古罪人，孰可忍、孰不可忍！老子本想拂袖而去，那天他从洛邑出发，骑着青牛、一路向西，不日即到函谷关下；只见门口有一群人，正在两侧列队排开，看到老子都围上来，领头的即关令尹喜。他把老子领进关，说明了挽留的意思，老子心想：从远古圣人、发现先天八卦，展开六十四卦、推动社会发展；经炎帝《连山易》，到*帝《归藏经》，皆秉初心传承易经；没想到“家天下”，竟然不顾本来易理，却肆意捏造《周易》。老子感慨：真是悲哀啊！多少年代圭表计时，多么难解结绳记事，伏羲好不容易发现—阴阳爻符、先天八卦，还有神农六十四卦，推动着历史、进入公天下。未曾想到“家天下”，竟然置易理于不顾，把探索自然的经典，扭曲成世俗的关系：既然天地变成父母，阴阳调和即男女关系，于是生了三对儿女。老子还在感叹之余，想像西伯侯、已经意识到：天下人之天下、一旦囊归私家，就进入不可逆悖论，被恶性循环所湮灭，因此放归西歧之后，即静下心来过日子。可惜儿子不明白，姬发灭纣取而代之，不久也因劳疾而亡；姬旦却执迷不悟，煞费苦心杜撰卦辞，仍难逃礼崩乐坏矣！老子至此全明白了：世上可引起贪欲的，无论功名、利禄或财货，都会扰乱人的心智，执着自我、更令人失控。因此老子更加坚信：消弥可欲、以免迷失心智，尚须静心、摒弃自我意识，方可安然行于大道！于是老子答应尹喜：晚上理思绪刻竹简，白天在函谷关讲道，允许各类人等听讲，每天一章、讲后讨论，预计九九八十一章。首先“道”的概念，以“道，可道，非常道”对“名，可名，非常名”定义：常道无名—天地之始，非常道各有其特征，亦即有名—万物之母。老子作为哲学家，首重思想意识、以及普遍真理，也给自然规律留有空间，提倡以遵守普遍真理，为因循自然规律保障！先联系“道生一、一生二、二生三，三生万物”即可见：所谓一就是常道，二与三即非常道；再结合“天地有大美而不言，自然有明法而不议，万物有成理而不说”则明白：两个层次含三条道。一即“天得一以清、地得一以宁，...王侯得一为天下正”的一，天地之始、无名之道；二与三为非常道，自然明法、万物成理，万物之母、有名之道，各有特征故谓非常。—此两者，同出而异名、同谓之玄:“玄之又玄，众妙之门！”明确道的概念后，老子既讲道之形象，又注重内涵和境界，以及修道于德的方法；尤其强调消除可欲，包括功名利禄及财货，同时摒弃自我意识，以致于无欲且无为。他从圭表计时开始，以易经为自然科学：一阴一阳即为道，道生天地及万物，支配天地运行、伴随万物生长。同时结合历史发展，使易经提升到哲学，让远古之唯道是从，成就天地归一的常道，作为因循非常道保障。因此老子还以常道，作为衡量标准、评价远古及三代:“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”他认为神农之炎帝，因妄自尊大已失道，然*帝战后仍有德，故曰“失道而后德”；直至夏启“家天下”，使三代仁、义、礼失信于民，尤其礼为“乱之首”，必以礼崩乐坏告终。老子厌恶周公作礼，竟然不惜扭曲易经，作为家天下的工具，怎忍受如此践踏经典，他痛心疾首、不禁呜呼哀哉，发出那万年之一叹！老子把“有物混成、先天地生，寂兮寥兮：独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”作为天地之始、预示普遍真理，所谓“大曰逝、逝曰远、远曰返。域中有四大、人居其一焉”的大，应是“天地有大美”的大，即必须遵守的常道！在“人法地、地法天、天法道”中，天地法道体现大美，人法天地悟德大美，而道法自然、应自然而然。老子函谷关论道，足足讲了八十一章，他最后指出：应知“信言不美、美言不信...”别轻信；懂得“既以为人己愈有，又以与人己愈多”别自私；须谨记“天之道、利而不害，圣人之道、为而不争。”
作者简介：道法自然，年出生，年高考入学，年浙大毕业，一直国企工作，从专业技术丶到企业管理，现已退休在家丶反思过往人生，对易经和老子道学有过探索，正想发表见解、汲取各家真知！
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