《道德经》（《老子》的汉代以后的通常叫法）在国外很火，澳大利亚国立大学教授柳存仁说：世界充满了道，但是道的根在中国。然而，《道德经》在中国的表现，似乎跟他本身所具有的智慧不是很般配，而在国外的确很吃香。吃香到什么程度呢？
据人民网、光明网、中国青年报上观新闻等媒体报道，年，在持续霸占西方销量排名榜第二的高位之后，又继续攀升，《道德经》的销量已经在年超越了《圣经》，跃居所有经典之上，现已荣登世界书籍排行榜榜首之位。读者评价说：《道德经》与自由民主、法制、市场经济，尤其是科学技术等现代元素不谋而合。
人民网：世界文化明珠总销量最高的不是《圣经》，而是《道德经》
光明网：海外读者热议中国经典
《道德经》在国外火的原因第一次世界大战的结束，给中国文化在西方的传输再一次提供了历史契机，当时的西方世界，经过几年的大战，经济萧条，社会混乱，信仰崩塌，无论是战争的创伤，还是文化所暴露的弊端，都使人们感到非常压抑。
德国著名思想家奥斯瓦尔德·斯宾格勒在《西方的没落》一书中指出：西方文化行将就木。同时期的法国哲学家，诺奖获得者罗曼·罗兰在给印度诗人泰戈尔的信中，同样强调说：西方文化已经变得非常糟糕。如果我们不吸收东方文化的精华，我们将无法生存下去。
斯宾格勒《西方的没落》
他要表达的是，西方文化的基因缺陷，终将导致它的濒临灭绝。挽救西方文化，必须引进一个强大的“杀*软件”，这个“杀*软件”正是东方文化。这一观点，代表了当时西方社会的主流认识。
就在罗曼·罗兰发表这些观点后，先是在法国，继而在欧洲出现了东方文化热，不少西方学者远涉重洋，来到中国，寻求挽救西方文化的“杀*软件”，在卷帙浩繁的文化典籍里，他们发现了并不为中国人十分珍视的道德经。
年后，胡适的导师，美国实用主义的集大成者约翰·杜威，另一位后来的诺奖得主，英国哲学大师伯特兰·罗素，以及近邻印度的诺奖获得者泰戈尔等当时的学界泰斗，先后来中国进行了为期一年或两年的旅行和讲学，深为中国人骨子里流露出来的仁爱、善良、信义等价值观所感动。
受梁启超等人的影响，罗素阅读《道德经》后，叹为天书，他说在这些普遍的仁爱思想背后，有一个伟大而冷静的智者，不可思议的是，中国古人居然在两千多年前就有如此超前而深刻的思想先驱。
此后，《道德经》中的“天人合一”、“道法自然”“有无相生”和“无为而治”等思想，震惊了西方人，使他们摆脱了战争带来的痛苦和空虚，被“二元论”逼近死胡同的西方人，在老子万物一体、对立统一思想的启发下，走出“存在”的思想死结，在“有无相生”的矛盾运动中，在“无”中看到了无限能量与可能，获得了空前的精神自由，看到了人类的光明前景，从此，《道德经》成为西方世界的“热点”，影响了西方文明的进程，直到如今。
《道德经》和《易经》
威尔·杜兰特说：保留一部《道德经》，很多书都可以烧掉有人认为一本五千言的《道德经》不就是在讲避世“修炼”吗？不就是道教的经典吗？除了教会人们全生避害和逃避责任，灌输愚民思想，还有什么价值？认为今天的人们，太过分解读老子了，世上没有永恒的真理，《道德经》也不例外。
可是，他们可能真的误会了老子思想的深邃和永恒性，西方人就认为《道德经》是西方自由主义的先驱，“是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，许多许多生命的，都更具有生命的活力（德国学者尤利斯噶尔）。”
美国著名学者，历史学家威尔·杜兰特他的《世界文明史》一书中甚至发出惊世骇俗的呼喊：除了道德经，我们可以烧掉世间所有的书，包括他自己的书。
威尔·杜兰特《世界文明史》
杜兰特并不是完全否认其他书籍的历史价值和现实贡献，他只是通过这种强烈的对比，强调《道德经》的无与伦比性。
不久，德国的全德大学教师进修中心主席赫伯特．曼纽什教授，在《中国哲学对西方美学的价值》一书中指出：“中国哲学是我们这个精神世界的不可缺少的要素。公正地说，这个世界的精神孕育者，应当是柏拉图和老子，亚里士多德和庄子……可惜的是，我们这个时代的许多哲学著作总是习惯于仅提欧洲古代的一些哲学家，却忽视了老子的《道德经》，从而很不明智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉”。
美国物理学家卡普拉在他的《物理学之道》中，将老子的哲学思想与现代物理学进行比较后认为：“‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似”。并说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完美的生态智能。”
卡普拉《物理学之道》
著名的科学史家和生物化学家约瑟夫·特伦斯，为了表达对老子的敬慕，跟随老子的李姓，给自己起了个中国名字：“李约瑟”，并另起道号“十宿道人”。
进入到20世纪下半叶以来，老子及其思想的研究持续升温，从物理学之道、科学之道，到艺术之道、两性之道、瑜伽之道，甚至还有儿童读物，道家的思想元素开始融入西方人的思想和生活之中，著名的英国摇滚乐队“披头士”还将《道德经》的47章“不行而知，不见而明，不为而成”改编成了歌曲《内在之光》，在哈佛“幸福学”课程中，泰勒用老子的思想诠释人生与幸福。
此外，老子的思想也引起了西方女权主义者的热捧。那些曾经蔑视中国文化的西方人，那些不同领域理论的创始人，以及医学工作者，教师，环保主义者，和平主义者，后现代主义者，都自称从老子那里找到了精神滋养和灵感的源泉。
帛书《老子》甲乙本
《道德经》思想的现实指导性普适于各领域，一些国人常常认为老子思想是反科学、反文明的，恰恰相反，老子思想在国外科学界最受欢迎，比如耗散结构理论创始人，比利时学者、诺贝尔奖获得者普利高津，协同理论创始人哈肯，突变理论的创始人托姆，互补理论创始人、丹麦大物理学家玻尔等等，都认为自己的理论来源于中国道家的远古学说。
美国著名物理学家约翰惠勒总结说：“现代物理学大厦就建立在一无所有上，从一无所有导出了现在的所有，没想到的是，近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国的远古早已有了思想的先驱。
“老子就是上帝”正像李约瑟先生所说：“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样地是方术的、科学的、民主的，并且在*治上是革命的。”
《道德经》在西方的重要贡献之一，就是把西方从“二元对立”的死胡同里拽出来，告诉他们，存在与“非存在”本来就是一回事，纠结于存在是本末倒置的，非存在的“无”才是永恒的。这种判断，从*治领域延伸到宗教与日常生活，被不同领域所重视。
美国自由*主席里根，俄罗斯前总统梅德韦杰夫，德国前总理施罗德等*界领袖，都对老子思想情有独钟。
西方人如此迷恋道家思想，就如同在中国，每一各行业，每一个人，都能在道家思想中找到自己认可的世界观和价值观。
比如法国著名学者马若瑟早在十七世纪就认为：视之不见名曰夷（y）、听之不闻名曰希（hs）、搏之不得名曰微（we），yhwe(雅赫维)等于“夷希微”，就是上帝耶和华名字。当代学者冯·布兰切勒的《老子〈道德经〉：美德之道》一书也说老子就是基督教的上帝，具有博爱与宽容的精神；
德国人萨冯·施特劳在注释《道德经》时，以严密的德国唯心主义的逻辑体系，对《老子》的结构体系进行重构；德国学者则用格式塔心理学的模型来解读《道德经》；弗兰克·劳埃德·赖特从《道德经》的“当其无，有有之用”，演绎出建筑学上的空间与砖瓦匠同等重要的原则；日本学者福冈正信在老子“道法自然”命题的启发下建立了当代自然学派。
福冈正信《一根稻草的革命》
福冈正信并且说：“如果我们早听老子的话，也不致使科技的发展对人类然环境造成如此严重的后果。”
道家思想为何在西方盛行？克拉克说：老子是一，我们分成了二西方世界从柏拉图开始就有“二元论”思想，同时还有亚里士多德的“多元论”，普罗塔格拉的“不可知论”。“二元论”就是把“存在”这个理念跟“存在物”分割开来，有如中国名家学派的公孙龙的“离坚白”理论，认为世界上只有白石和坚石，没有坚白石。把一个完整的事物，认为地分开了。
万物混而为一
于是世界上就有了两种实质，也是世界的两个本源，它们各自独立，互不干扰，非此即彼。西方世界纠结了几千年的哲学问题，到了近代，人们已经不能容忍“二元对立”给人们的思想和生活造成的困扰，人们需要克服身心的二元论，实现身心的完整合一，老子“道”的独立性“先天地生”，完整性“一”和“两者同出，异名同谓”思想，终于让西方人找到了破解思想困惑的密码。
同时，老子的“道生万物”“道在万物”的思想，赋予了“道”深邃而广阔的寓意，能给人们带来不同的启示，这被认为“全息性”特征。
本文来源“今日头条”作者“问道华夏”
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