*帝四七一八年/岁在辛丑/甲午月/丁未日
公历年／6月28日（夏历五月十九）/星期一任法融道长用无极图和太极图从纵横两个方面、微观宏观两个领域对《道德经》的基本思想作了高度的概括，对老子的自然观、人生观、社会观（尤其是宇宙论、养生论和*治论）之玄理奥义作了深入浅出、与众不同的解释。此书的特色，就在于作者是一位虔诚的全真派教徒，他用道教义理及虔诚信仰的情感来注释《道德经》。
欲知道教徒如何看待和理解《道德经》
就请看此注释本
《道德经》释义
任法融著
上篇道经
第二十一章
原文：
孔德之容，惟道是众。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
注解：
“孔德之容，惟道是众。”
“孔德”是指空虚无为的“上德”，非有为的“下德”。“容”是对上德的形容。物之得于道者便是“德”。由德的功用中，又能体现出道的体性，从事物的运化中更能显现出德的功能。
所以，天地万物无不是在上德的功能中不断变化和生长。万汇品类的体性完备，神全气足，皆是“上德”的功能。因大道无形而无名，只有从德中才能体现道的体性。
“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。”
混然一气的真常之道，它恍惚似有，有而非有，无而非无。在恍恍惚惚、杳杳冥冥之中，有不可视听的微妙运化之功。不但有微妙运化之功，而且确为真实。
“自古及今，其名不去，以阅众甫。”
“阅”是观看。“甫”是起始。这个混成一物的无名之朴，从古至今不变不易，以至于到无限的将来，仍不会离去。正因为大道能永恒不变，长久存在。所以，能尽阅大千宇内无限事物的起始。
“吾何以知众甫之然哉？以此。”
欲观众类之始，首先必体于道。
因道的体性圆明，德的功能周遍，就本章大意可分三节：
第一节是说道和德的关系是分不开的。道本无形，可由德的功用之中体验。
第二节是说道虽无形、无名，却在恍惚杳冥之中，通过事物可以显现，其妙用可证可信。
第三节是说大道运化不息。正因为此，它才能尽阅万物的起始
（待续）
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