本篇解读《道德经》第三十四章，在第二章里老子讲过“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。”这句话是诠述无为的一句话，是讲述大道的无为，大致意思是讲大道不束缚万物生长繁衍的开始，万物都是根据自然条件而自主进化产生。大道生出万物也不束缚万物所持有东西的多少。大道足长万物但也不把持、不占有、不主宰万物。大道成就万物但不占据万物的本性，比如大道成就了我们人类，给了我们本性叫人性，动物有动物各自的本性，大道它不居住在万物的身体及灵*里，让万物有自己的本性及自主性，让万物自主自由发展，就叫不居。那么自然界是不是就与大道无关了呢？当然不是，因为自然界所有事物的发展都是大道的代表，都是大道的延续，大道广泛的存在于自然界。但是大道是以一种无为，一种虚无的方式存在，如果作为人类的我们，能够学习到大道的这种作为，定是个了不起的大人物，所以老子在这一章继续把大道的作为拿来给我们学习。
「道德经」:第三十四章
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，常无欲可名于小﹔
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大
“大道泛兮，其可左右”：大道是广泛存在于大自然间，大自然的一切事物的发展都是大道的延续，同时也代表着大道自身的发展，大道这么大，这么广泛，这么多的作为，会不会有时像洪水一样泛滥呢？人一辈子难免会犯错，而大道的作为这么广泛，这么多作为就没有出错的时候？但事实是大道不会犯错，因为大道的作为由万物完成，经过万物进行左右调节，如何调节呢？如下
“万物恃之以生而不辞，功成而不有”：万物依赖、依仗着大道的发展而得以生，并且万物出生后也不会辞别大道，万物都是大道的代表，大道生出万物而不占有万物，万物都可以自主、自由发展。
“衣养万物而不为主，常无欲可名于小”：大道生出万物是以万物养万物，让万物有自主性，大道不作万物的主，大道没有占有及主宰万物的欲望，万物有了自主性，自己的生存也就好像与大道没有什么关联，大道在万物身上的名分很细微，很微小，可名于小。
“万物归焉而不为主，可名为大”：万物终老回归大自然，大道也不作主，万物都是以自然终老及一物降一物的方式回归，回归大自然也就回归到了大道，大道容纳了万物，这也就体现出大道的大，可名为大。大自然界的万物都具有自主，都是根据自已的特性自主发展，在发展过程中从表面看，时而无序，却暗藏实序，有句话叫“邪不压正“，所有的事情必然会从正道上发展，就像人类必然产生文明一样，这就是自然界的事物自主调节的作用。
“以其终不自为大，故能成其大”：大道泛兮，但大道生万物不占有万物，养万物不主宰万物，万物终老，大道也不作主，而大道始终不自以为自己伟大，甚至让万物感觉不到大道的存在，让万物都有自主性，大道像虚的一样。但是正因为大道不自大，具有虚的特性，是一种无为的作为，他才能生养万物又能容纳万物回归，故能成就大道的大。
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