解读道德经第二十一章孔德之容 - 道德经

TUhjnbcbe - 2021/9/29 2:23:00

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孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

本章核心思想和阅读要点：

（1）本章是对性命双修练功过程的详细介说和认识，对修炼的操作极具指导意义。有两点需要特别指出：第一，丹道修炼的入手门径玄关一窍，以前是绝秘天机，从不示人，只有经拜师获准后才由师父口传点窍。第一章《众妙之门》就是老子为读者点窍。玄关窍有几十个异名或暗示，在本章，孔德就是指玄关窍。在下一章中的“曲”，也是指玄关窍。在第六章“谷神”和“谷”也是指玄关窍。此外，玄关窍的异名和暗示还有：大明之上，空窍，眼前，目前，山根，一，此窍等等，儒家常用太极，仁，明德，至善，一等指玄关窍。而佛家常用鼻端，自在，目连，不二法门等暗示玄关窍。第二，恍惚，窈（杳）冥，还有昏默等述说的是一种不确定的称做“昧”的状态。在这种状态下，修者处于半睡眠状态，这是一种最好的练功状态，在这里，人的识神与元神在交互过度中。修者从后天返回先天，即从后天识神退位，回到无天元神，就要经历这个过程。如果修者睡着了，就全休息了，就不是修炼；如果醒了，就只有后天识神，而先天元神不见了。这是修道的关键，修道之难，就难在此。本章谈恍惚、窈冥不少，请读者细心体会、理解。（2）“孔德之容，唯道是从”：孔德之容，即玄关窍也。古云：“一孔玄关窍，乾坤（即神气，性命、坎离）共合成。中藏神气穴，名为坎离精。”又曰：“一孔玄关大道门，造铅结丹此中存。”《契》（《易·系辞》）曰：“此两孔穴法，金气亦相胥。”故道曰“玄牝之门”，儒曰：“道义之门”，佛曰“不二法门”。总之皆孔德之器能容：天地人物，咸生自个中。共合成的乾坤就人道说即父精母血所升化的神气，也就是性命与坎离，所以又称此窍非凡窍。乾坤属先天，坎离属后天。为什么天地人物咸生个中？以此窍亦从无到有，无之时即先天无极的宇宙，无极即静极阴极，则静极而动，阴极阳生，有了阴阳，则“二生三，三生万物”矣。故曰天地人物咸生个中。无非是空是道、非空非道，即空即道。空与道，两不相离。无空即无道，无道亦无空。故曰：“唯道是从。”欲求道者，舍此空器只能面墙而立，无进步之地矣。但空而无状，即属顽空，学者又从何处采药结丹？必须虚也而含至实，无也而赅至有，方不为一偏之学。（3）“道之为物，惟恍惟惚”：修行人但将万缘放下，静养片晌，观照此窍，以修虚无之性。惚兮似无，恍兮似有。虚极静笃之中，真意与返照的神的合成物，名神机动焉，动是窍内开始出现动响。无象者有象。此离己之性光，木火浮动之象，即微阳生时也。这个炼功过程是“无中生有，有又还无”。故言无象者开始有象。再以此神光偶动之机，含目光而下照，恍兮若有觉，惚兮若无知，其中阳物动焉，此离光之初交于坎宫者，即脐下似将形成的牝，虚无窍子。其时气机微弱，无可采取，惟有二候采牟尼法，调度阴蹻之气，相会于气穴之中。调度采取为一候，归炉温养为一候。依法行持，不片晌间，火入水底，火指存照的神火，水指下丹田过度尾闾命宫的命气，名坎水。水中金生，金指命气、元气、真一之气、胎息，它是炼成内在金丹的元素。杳杳冥冥，不知其极，此神气交而坎离之精生也。神气交：性命会合。此即至道之精，只能于窈冥恍惚中出，故自然而然，三十六宫皆是春矣！然真精生时，身如壁立，意若寒灰，自然而然，周身苏软快乐，四肢百体之精气，尽归于玄窍之中。是为取坎以填离，累积以还乾健，其间大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生。非若前此之恍恍若有，惚惚似无，不可指名者也。此个真精，实为真一之精，非后天交感之精可比；亦即为天地人物发生之初，公共一点真精是矣。如冬至之阳，半夜之子，一岁一日之成功，虽不仅此，而气机要皆自此发端。俨若千层台之始于累土，万里行之始于足下一般。此为天地人物生生之本，本源一差，末流何极？以故自古及今，举凡修道之士，皆不离此“出玄入牝”真气之采取，然后有生发之象。遍阅众物初生，无不同此一点真精，成象成形。我又何以知众物之生有同然哉？以此空窍之中，真气积累，久则玄关开而真精生焉。（4）“惚兮恍，其中有象”：恍是光之密，惚是机之微。离中真阴，是为恍惚中之物；坎中真阳，是为杳冥中之精。学者必知之真，而后行之至也。（5）“恍兮惚，其中有物”：此恍兮惚是性光发越，故云“有象”；惚兮恍是以性光下照坎宫，而真阳发动，故云“有物”。（6）“窈兮冥，其中有精”：窈冥之精，乃二五之精，故云甚真。（7）“其精甚真，其中有信”：欲得真精，须知真信。真信者，阴阳迭运，不失其候之调，俟其信之初至，的当不易，即行擒伏之功得矣。擒伏，即把守玄关的真意调来与上下一来一往的胎息合成神息，落实出玄入牝。出玄即进入乾鼎，即擒伏矣。

（8）“自古及今，其名不去，以阅众甫”：凡人修炼之初，必要恍惚杳冥。恍惚杳冥不是睡觉，不是做梦，它是处于半睡半醒之状，是修炼的好工夫。而后人欲净尽，天理常存，凡息自停，真息乃见。真息，即虚无窟子出入的胎息，真人之息。此何以故？盖人心太明，知觉易生。若到杳冥，知觉不起，即元性元命，打成一片。此个恍惚杳冥，大为修士之要。学人当静定之时，忽然偶生知觉，此时神气凝聚丹田，浑然精然，自亦不知其所之，此性命返还于无极之天也。虽然外有是理，而丹田中必有融和气机，方为实据。由此一点融和，采之归炉，封固温养，自能发为真阳一气。但行功到此，大有危险。惟有一心内守，了照当中，方能团结为丹药，可以长生不老。若生一它念，此个元气，即已杂后天而不纯矣。若动一淫思，此个气机即驰于外，而真精从此泄漏矣。古人云：泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之动，真精已不守舍，如走丹一般。学人必心与气合，息与神交，这个交会在玄关窍这个腔子里。实即采取，擒伏工程。常在此腔子里，久之，自有无穷趣味生来。然而真难事也；设能识透玄机，亦无难事。起初不过用提掇之法，不许这点真气驰而在下，亦不许这个真气分散六根门头。六根即是眼、耳、鼻、舌、身、意。谓把这些外耗的门头封闭起来，并使逆返内向。总是一心皈命，五体投诚。久久自然精满不思色矣。愿学者保守元精，毫不渗漏。始因常行熟道，觉得不易；苟能一忍再忍，不许念头稍动，三两月间，外阳自收摄焉。外阳收摄，然后见身中元气充足，而长生不老之人仙从此得矣，仙又何远乎哉？