原文
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
本章内容是对前两章内容的进一步强化论证，从“有我”、“有为”的立场说明治国理*者“无我”、“无为”的客观必要性，从反面论证治国理*的初心、出发点应“无我”、“无为”，有我而为，则必败失，并阐明了为何必然败失的原因。
1将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
取：意指通过谋略、攻伐而获得；
已：完成；
为：意指按照自己的思路来治理；
执：掌控。
意译：那些想要通过谋略攻伐一统天下建功立业的人，我看他们是完成不了的。统御天下苍生的*权神器，是不能按照某个人的思路来妄为乱为（治理）的，它也是不可能被任何人所掌控的。妄为乱为者必然遭致失败，企图掌握*权神器（为己所用者）也是不能得逞（一定会失去）的。
2夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
行：运动，同“天行健”，意指主动作为的引领者；
随：跟着，顺从，意指被动跟随的被领导者；
嘘：从嘴里慢慢地吐气，引申为性格沉稳；
吹：合拢嘴唇用力出气，引申为性格急躁；
载：充满，承载，意指获得，引申为获得成功；
隳：毁坏，寓指失败。
意译：（为什么说“为者败之，执者失之”呢？）这是因为这天下的苍生万物每一个都不一样。有的主动积极进取，有的被动随波逐流；有的心性沉稳，有的性格急躁；有的能力强本领大，有的愚弱不堪其用；有的能大获成功，有的却一败涂地。
所谓“一花一世界，一叶一佛陀”，谋略、本领再大的领袖也无法一一照顾到每一个具体的苍生百姓，那么不论他的*策是什么，就一定不能让所有人都称心如意，也不会让所有人客观上都获益，必然有人不满，有人受损，有人怨愤。既然如此，“为”、“执”的结果必然招致争逐祸乱，又如何不“败之”、“失之”呢？
3是以圣人去甚，去奢，去泰。
甚：超过，胜过；“去甚”寓指自我修为上允执厥中，不理想化，不想当然走极端；
奢：过分的享受；“去奢”寓指生活上清白素朴，“为腹不为目”；
泰：形容精神上十分自信自满，如“泰然自若”；“去泰”寓指精神上祛除安逸自满，达到没有自我的素朴境界。
意译：（基于以上的原因），所以圣人在自我的修为上不会矫枉过正，在个人的生活上清白素朴，在精神上做到无我。
“去甚”、“去奢”、“去泰”可以分别看成对上一章“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”的照应，进一步寓示治世的圣人（或君王）要在个人修为、行为生活、精神上应乎道的准则，才能达到无我、无为的境界，进而做到无我而为、无为而为，如此，才是以道治天下。
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作者简介丨刘运
籍贯安徽，年毕业于北京大学信息科学技术学院，年创办优立教育，出版有《高中数学知识体系通讲》。个人尤尚传统文化，自行研习多年，在教育、历史、哲学、文化、科技等方面均有个人思考和见解，致力于从人性、自然的角度出发，感悟古圣先贤的真情实感，还原老祖宗思想的真实面貌。
“尊儒崇道”发布生活、工作实践感悟。服务人民、奉献社会，从你我做起，从点滴做起。优立刘运