曾勇（文）
第十五章:微妙玄通
古之善为士者，
微妙玄通，
深不可识。
夫唯不可识，
故强为之容:
豫兮，若冬涉川；
犹兮，若畏四邻；
俨兮，其若客；
涣兮，若冰之将释；
敦兮，其若朴；
旷兮，其若谷；
浑兮，其若浊。
孰能浊以止，
静之徐清？
孰能安以久，
动之徐生？
保此道者不欲盈，
夫唯不盈，
故能敝而新成。
善为士者：指得“道”之人。
强：勉强。
容：形容、描述。
豫：原是野兽的名称，性好疑虑。
豫兮：引申为迟疑慎重的意思。
涉川：赤脚过河。
若冬涉川：像冬天涉足江河，形容做事小心翼翼的样子。
犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。
若畏四邻：好像害怕周围邻国，形容不敢妄动。
俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。
涣兮：形容融散和疏脱的样子。
凌：冰。
凌释：指冰的融化。
敦兮：形容敦厚老实的样子。
旷兮：形容心胸开阔、旷达的样子。
盈：满。
不欲盈：不求自满。
蔽而新成；去故更新的意思。
古时候善于行道的人，
微妙通达，深刻玄远，
不是一般人可以理解的。
正因为不能认识他，所以只能勉强地形容说：
他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；
他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；
他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；
他行动酒脱啊，好像冰块缓缓消融；
他淳朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；
他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；
他浑厚宽容，好像不清的浊水。
谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清?
谁能使安静变动起来，慢慢显出生机?
保持这个“道”的人不会自满。
正因为他从不自满，所以能够去故更新。
这一章紧接前章，对“古之善为士者”做了描写。
老子称赞得“道”之人“微妙玄通，深不可识”，这是因为他们明白事物发展的普遍规律，懂得运用规律来处理现实存在的具体事物。
同时，他也教一般人怎么掌握和运用“道”。
在老子看来，得“道”之人沉静幽深，难以捉摸，他用人们经验世界中的直观体验来说明得“道”者的状态，由此可见，人与“道”在某种程度上是可以融合的。
但老子也指出“保此道者不欲盈”，即得道之土对于“道”的探求是永无止境的。
本章中“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，这样，含义就迥然相异，前者解释为去故更新，后者则是安于陈旧，不求新成的意思。
取“蔽而新成”，大致符合上下文意。
“道”是玄妙精深、恍惚不定的。
一般人对“道”感到难以捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。
世俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以测识。
老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述，即“强为容”。
得道之士有良好的人格修养和心理素质，还有良好的静定功夫和内心活动。
他们表面上清静无为，实际上极富创造性，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。
老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心，内心世界十分丰富，在特定条件下，还能够由静转人动。这种人格上的静与动同样符合“道”的变化规律。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
懂道之人的精神境界往往超过普通人的理解水平，因为道本身就是深微奥秘的，难以用语言面授，也是常人难以理解和琢磨的。
懂道之人也常常拥有谨慎、警惕、庄严、洒脱、敦厚、旷达、宽容等人格修养功夫，但他们是非常谦虚之人，常常是含而不露。
在为人处世方面低调沉稳，从来不居功自傲。
所以他们常常能够窥测世人“嗜欲深者天机浅”的道理。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
得道之人具有很大的智慧和神通，但他们从来不会轻易展现，因为他们深谙道的朴素与严谨，所以做任何事情之前都会三思而后行、谨小慎微、诚惶诚恐；
又因为他们知道道的庄重和深远，所以时时心怀敬畏，不妄自菲薄；出于对道的尊敬，所以他们表情肃穆；深知道的广博，所以行为灵巧变通；深悟道的不可欺，所以待人真诚；自惭道的无穷，所以虚怀若谷；愧于道的大智若愚，所以锋芒不露、不弃污浊。
谨慎为之，三思而后行
一个人要想成就一番事业，雄心抱负是很重要的，但也必须拥有一颗谨慎的心，这样在做事的过程中才不至于冲动。
做事情之前，还应该给自己留一条后路，因为没有任何一个人能够保证自己一生都不会犯错误。
而错误是可以犯的，但绝对不能自己堵住通往正确的路口。
季文子做事情都是三思而后行，但孔子并没有因此而表扬他。
这是因为季文子做事情过于谨小慎微。
现代社会所讲的三思而后行并不是胆小怕事、瞻前顾后，而是成熟、负责的表现。
认认真真生活的人，都不会鲁莽行事的。他们做事情都能够考虑周全、严密，不会因为马虎、粗心而使得生活乱成一团。
虽然生活不需要时时都如履薄冰，但是应该谨慎的时候也一定要谨慎。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇