第四十章
原文：
反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
译文
“反者道之动；弱者道之用。”
反：
1.道循环往复的属性。
2.相反，对立面。
动：运动规律。
向着对立面相互转化，是道的运动规律；默默地作用于万物是道的品德。
“天下万物生於有，有生於无。”
有：道的边际，看得见的属性。
无：道的运动规律，看不见的属性。
天下万物之所以能够繁衍丛生，是因为有道的作用（有），而决定这个作用的，是看不见、摸不着的自然规律（无）。
全文翻译：
向着对立面相互转化，是道的运动规律；默默地作用于万物是道的品德。天下万物之所以能够繁衍丛生，是因为有道的作用（有），而决定这个作用的，是看不见、摸不着的自然规律（无）。
品析：
“反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。”
看不见、听不着、摸不到，一阴一阳循环往复向着对立面相互转化，是道无的运动规律；悄无声息，从不张扬，不求回报，默默地作用于万物是道有的品德。天下万物之所以能够繁衍丛生、生机勃勃，是因为有道的作用，而决定这个作用的，是道看不见、听不着、摸不到的无的自然运动规律。
“反者道之动”
第25章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
“周行而不殆，“
“大曰逝，逝曰远，远曰反。“
历来解释者有两种观点：
一是说事物运动变化的规律是循环往复。
二是说事物会向着自己的对立面相互转化；
“弱者道之用”
是说：
“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不是消极的，同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是“无为”和“有为”的区别。
“天下万物生于有，有生于无”
有人认为这一句可以概括出：
“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。其实，老子讲“有”和“无”，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴来说的，有与无都是道的两个属性。老子在说无其实也包括有，说有也包括无，道学中的阴阳即是分开又是合并的！
道生一、一生二、二生三、三生万物，这其中的一就是太极，太极在表达无（阴）时，就包含了有（阳），表达有（阳）时，也包含了无（阴）。
“反者道之动”
是老子哲学的主要论点之一，
马克思主义的唯物辩证法这样叙述：世界是物质的物质是运动的，运动是有规律的。还有对立统一矛盾。
也是儒家所解释《易经》的主要论点之一。
这个理论对于中华民族的影响很大，对于中华民族在其悠久历史中胜利地克服所遭遇的许多困难，贡献很大。由于相信这个理论，他们即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险的时也满怀希望。
在抗日战争中，这个思想为中华民族提供了一种心理武器，所以哪怕是黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了，这种希望表现在这句话里：“黎明即将到来”。正是这种“信仰的意志”帮助中国人度过了这场战争。
这个理论还为中庸之道提供了主要论据，中庸之道，儒家的人赞成，道家的人也一样赞成。“毋太过”历来是两家的格言。因为照两家所说，不及比太过好，不做比做得过多好。因为太过和做得过多，就有适得其反的危险。
人，只不过是万物中的一员，出于宇宙万物中就如同滴水藏于大海一般，是那么微不足道。
而人类常常喜欢夸大自身存在的价值，人类的虚妄，致使人类忽略自然规律的存在而肆意妄为，肆意妄为是对大道的公然背叛，其表现是多方面的，比如，任意砍伐森林，任意捕杀野生动物，污染环境，自虐、虐他，人类自认为自己的强大和睿智，是不自知的表现，其结果必将是自我毁灭，我们人类只有顺应自然之道，明晓生死皆自然，短暂的人生，不容许我们蹉跎岁月，也不容许我们陷于无谓的纷争中。
生命就如同一次短暂的旅游，从起点出发，最后又复归于起点，这种循环往复不会以人们的主观意志为转移。
有生就有死，这是大道的规律，没有人能够改变得了。第四十章
原文：
反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
译文
“反者道之动；弱者道之用。”
反：
1.道循环往复的属性。
2.相反，对立面。
动：运动规律。
向着对立面相互转化，是道的运动规律；默默地作用于万物是道的品德。
“天下万物生於有，有生於无。”
有：道的边际，看得见的属性。
无：道的运动规律，看不见的属性。
天下万物之所以能够繁衍丛生，是因为有道的作用（有），而决定这个作用的，是看不见、摸不着的自然规律（无）。
全文翻译：
向着对立面相互转化，是道的运动规律；默默地作用于万物是道的品德。天下万物之所以能够繁衍丛生，是因为有道的作用（有），而决定这个作用的，是看不见、摸不着的自然规律（无）。
品析：
“反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。”
看不见、听不着、摸不到，一阴一阳循环往复向着对立面相互转化，是道无的运动规律；悄无声息，从不张扬，不求回报，默默地作用于万物是道有的品德。天下万物之所以能够繁衍丛生、生机勃勃，是因为有道的作用，而决定这个作用的，是道看不见、听不着、摸不到的无的自然运动规律。
“反者道之动”
第25章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
“周行而不殆，“
“大曰逝，逝曰远，远曰反。“
历来解释者有两种观点：
一是说事物运动变化的规律是循环往复。
二是说事物会向着自己的对立面相互转化；
“弱者道之用”
是说：
“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不是消极的，同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是“无为”和“有为”的区别。
“天下万物生于有，有生于无”
有人认为这一句可以概括出：
“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。其实，老子讲“有”和“无”，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴来说的，有与无都是道的两个属性。老子在说无其实也包括有，说有也包括无，道学中的阴阳即是分开又是合并的！
道生一、一生二、二生三、三生万物，这其中的一就是太极，太极在表达无（阴）时，就包含了有（阳），表达有（阳）时，也包含了无（阴）。
“反者道之动”
是老子哲学的主要论点之一，
马克思主义的唯物辩证法这样叙述：世界是物质的物质是运动的，运动是有规律的。还有对立统一矛盾。
也是儒家所解释《易经》的主要论点之一。
这个理论对于中华民族的影响很大，对于中华民族在其悠久历史中胜利地克服所遭遇的许多困难，贡献很大。由于相信这个理论，他们即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险的时也满怀希望。
在抗日战争中，这个思想为中华民族提供了一种心理武器，所以哪怕是黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了，这种希望表现在这句话里：“黎明即将到来”。正是这种“信仰的意志”帮助中国人度过了这场战争。
这个理论还为中庸之道提供了主要论据，中庸之道，儒家的人赞成，道家的人也一样赞成。“毋太过”历来是两家的格言。因为照两家所说，不及比太过好，不做比做得过多好。因为太过和做得过多，就有适得其反的危险。
人，只不过是万物中的一员，出于宇宙万物中就如同滴水藏于大海一般，是那么微不足道。
而人类常常喜欢夸大自身存在的价值，人类的虚妄，致使人类忽略自然规律的存在而肆意妄为，肆意妄为是对大道的公然背叛，其表现是多方面的，比如，任意砍伐森林，任意捕杀野生动物，污染环境，自虐、虐他，人类自认为自己的强大和睿智，是不自知的表现，其结果必将是自我毁灭，我们人类只有顺应自然之道，明晓生死皆自然，短暂的人生，不容许我们蹉跎岁月，也不容许我们陷于无谓的纷争中。
生命就如同一次短暂的旅游，从起点出发，最后又复归于起点，这种循环往复不会以人们的主观意志为转移。
有生就有死，这是大道的规律，没有人能够改变得了。第四十章
原文：
反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
译文
“反者道之动；弱者道之用。”
反：
1.道循环往复的属性。
2.相反，对立面。
动：运动规律。
向着对立面相互转化，是道的运动规律；默默地作用于万物是道的品德。
“天下万物生於有，有生於无。”
有：道的边际，看得见的属性。
无：道的运动规律，看不见的属性。
天下万物之所以能够繁衍丛生，是因为有道的作用（有），而决定这个作用的，是看不见、摸不着的自然规律（无）。
全文翻译：
向着对立面相互转化，是道的运动规律；默默地作用于万物是道的品德。天下万物之所以能够繁衍丛生，是因为有道的作用（有），而决定这个作用的，是看不见、摸不着的自然规律（无）。
品析：
“反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。”
看不见、听不着、摸不到，一阴一阳循环往复向着对立面相互转化，是道无的运动规律；悄无声息，从不张扬，不求回报，默默地作用于万物是道有的品德。天下万物之所以能够繁衍丛生、生机勃勃，是因为有道的作用，而决定这个作用的，是道看不见、听不着、摸不到的无的自然运动规律。
“反者道之动”
第25章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
“周行而不殆，“
“大曰逝，逝曰远，远曰反。“
历来解释者有两种观点：
一是说事物运动变化的规律是循环往复。
二是说事物会向着自己的对立面相互转化；
“弱者道之用”
是说：
“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不是消极的，同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是“无为”和“有为”的区别。
“天下万物生于有，有生于无”
有人认为这一句可以概括出：
“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。其实，老子讲“有”和“无”，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴来说的，有与无都是道的两个属性。老子在说无其实也包括有，说有也包括无，道学中的阴阳即是分开又是合并的！
道生一、一生二、二生三、三生万物，这其中的一就是太极，太极在表达无（阴）时，就包含了有（阳），表达有（阳）时，也包含了无（阴）。
“反者道之动”
是老子哲学的主要论点之一，
马克思主义的唯物辩证法这样叙述：世界是物质的物质是运动的，运动是有规律的。还有对立统一矛盾。
也是儒家所解释《易经》的主要论点之一。
这个理论对于中华民族的影响很大，对于中华民族在其悠久历史中胜利地克服所遭遇的许多困难，贡献很大。由于相信这个理论，他们即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险的时也满怀希望。
在抗日战争中，这个思想为中华民族提供了一种心理武器，所以哪怕是黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了，这种希望表现在这句话里：“黎明即将到来”。正是这种“信仰的意志”帮助中国人度过了这场战争。
这个理论还为中庸之道提供了主要论据，中庸之道，儒家的人赞成，道家的人也一样赞成。“毋太过”历来是两家的格言。因为照两家所说，不及比太过好，不做比做得过多好。因为太过和做得过多，就有适得其反的危险。
人，只不过是万物中的一员，出于宇宙万物中就如同滴水藏于大海一般，是那么微不足道。
而人类常常喜欢夸大自身存在的价值，人类的虚妄，致使人类忽略自然规律的存在而肆意妄为，肆意妄为是对大道的公然背叛，其表现是多方面的，比如，任意砍伐森林，任意捕杀野生动物，污染环境，自虐、虐他，人类自认为自己的强大和睿智，是不自知的表现，其结果必将是自我毁灭，我们人类只有顺应自然之道，明晓生死皆自然，短暂的人生，不容许我们蹉跎岁月，也不容许我们陷于无谓的纷争中。
生命就如同一次短暂的旅游，从起点出发，最后又复归于起点，这种循环往复不会以人们的主观意志为转移。
有生就有死，这是大道的规律，没有人能够改变得了。
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